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來源: 中國經濟史論壇 唐代和唐代以前有關水車的記載不多[1]，要據此復原漢唐水車發展的輪廓，哪怕是粗略的輪廓，需要對材料的深度發掘和細緻分析。
從漢到唐，水車（主要是翻車）發展不是單線、而是雙線進行的。一條線是城市和宮廷，另一條線是鄉村和民間。前者使用翻車主要是為了城市和宮廷的供水。古人認為：『城中高，城外低為雄城。』（【孫臏兵法】）所以一般城中高於城外，引水機械有其發展的需要。後者翻車主要用於農田排灌和相關的水利活動，這種實踐應該是翻車發展最主要的動力和基礎。兩者各自獨立又相互聯繫和推進。除此以外，南方和北方也有不同的發展路線，兩者也是相互推進的，而南方日益顯示出其居於主流和主導的地位。本文的考察力圖全面一些，避免偏於一端。
魏晉南北朝時期是否使用翻車，【中國農業科技史稿】引用了庾信【和李司錄喜雨】詩句『雲逐魚鱗起，渠隨龍骨開』，認為這裏的『龍骨』是指龍骨車。但清吳兆宜【庾開府集箋注】謂此句系實指西漢開挖的河東『龍骨渠』。按，庾信是南陽新野人，早年仕梁，梁亡後相繼仕魏仕周，其保存的詩文大部分是入北後所作，【喜雨】應作於長安仕周之時，則詩中『渠隨龍骨開』極可能指龍骨渠。所以此詩不能作為魏晉南北朝時代使用龍骨車的證據[2]。
但當時翻車確實在繼續使用。證據之一是劉孝威【奉和晚日】：
飛輪摶羽扇，翻車引落潮。甘泉推激水，迎風慚遠飈。[3]
『摶』音團，將零散的東西凝聚起來謂之『摶』。飛輪像一把大羽扇一樣把風凝聚鼓動起來，習習涼風使作者發出『慚遠飈』的慨嘆。這屬於我國最早的風扇之列[4]。與『引落潮』和『推激水』相連的『翻車』，則應該是一種提水機械。劉孝威為是南朝梁人，與庾肩吾等人同為太子蕭綱的『高齋學士』，其詩多為與當朝權貴唱和之作。此詩提到的翻車可能是在當時建康宮廷中使用的。
在這之前，魏應璩有【與尚書諸郎書】。書中稱：
夫秋節涼和，霖雨清閒，正高會之盛時，飲宴之良日也。而陋巷之居，無高密之宇，壁立之室，無旬朔之資，流潦浸於北堂，K（『K』通『隙』――引者）漏沾於衣服，藁蒸單（『單』通『d』――引者）竭，檐石傾罄，中饋告乏，役者莫興，飯玉炊桂，猶尚優泰？雖欣皇天之降潤，亮水車之思雨，私懷蹙額，良不可言。……[5]
對於我們的研究來講，最值得注意的是『亮水車之思雨』。『亮』字似應作『亮察』解。為什麼水車思雨呢？因為天旱才用水車，水車能緩解旱情，但作用有一定限度，而且很辛苦，所以還是希望下雨。――不是水車思雨而是使用水車的人思雨。聯繫上文看，這段話的意思大致是：對於窮困潦倒，居於湫凹陋室的人來說，雖然皇天體察老百姓車水之勞，思雨之切，降下霖潤，值得欣幸，自己卻是愁苦難言。這裏的『水車』應該是指提水機械，而且是民間使用的水車[6]。應璩是河南汝南人，但該文是比喻，並非實指某地。
翻車引水提供宮廷和城市使用，可以追溯到前述畢嵐、馬鈞，從魏晉至唐五代，斷斷續續有記載，說明這條線延綿未斷。先看五代後蜀主孟昶妃子花蕊夫人的一首宮詞：
水車踏水上宮城，寢殿檐頭滴滴鳴。助得聖人高枕興，夜涼長作遠灘聲。[7]
這首詩寫得很清楚：用翻車（腳踏式水車當然是翻車）把水提升到宮城寢殿房頂，徐徐撥灑，水不斷沿着屋檐流下，滴滴作響。在清涼宜人的安樂窩中『高枕』的帝妃們，似乎聽到了遠處河灘的淙淙流水聲。這種消暑法稱得上是當時『高科技』的奢侈享受。
類似的辦法不可能只限於西南一隅，中原帝都只會更加『先進』。請看宋王讜【唐語林】卷四的記載：
明皇起涼殿……時暑毒方甚，上在涼殿，坐後水激扇車，風獵衣襟。……四隅積水成簾飛灑，坐內含凍。
這裏談到唐明皇消暑的兩着妙招：一招是比手搖輪扇大有改進的『水激扇車』，另一招是類似花蕊夫人所述的『積水飛簾』。這兩招的前提都要把水提升到一定的高度，蓄積其勢能，那麼，使用翻車之類的提水機械，應在不言之中了。
唐代詩人鄭谷咸通至廣明間（860―881）在長安應試，寓居於宣義裏，寫了以下一首詩：
幽居不稱在長安，溝淺浮春岸雪殘。板屋漸移方帶野，水車新入夜添寒。[8]
宣義裏是唐代長安的一個坊，在城東北五十裏，有不少官僚貴族的宅第園林。這首詩明白告訴我們，唐代長安的城市供水系統的確使用了提水機械。可能一年四季都在工作。從『溝淺浮春岸雪殘』的描寫看，缺乏急流深湍激動水輪的條件，這裏的『水車』，應該還是翻車。
比鄭谷早的唐代另一位詩人李賀在【同沈駙馬賦得御溝水】中說：
入苑白泱泱，宮人正靨黃。繞堤龍骨冷，拂岸鴨頭香。[9]
這是詩的前四句，是寫御溝，寫水的。所謂『御溝』是流經宮城的河道。溝水碧波蕩漾，詩人狀之以『鴨頭香』[10]。但歷代注家對詩中的『龍骨』未得其解，而這正是理解這首詩的『管鑰』。宋人吳正子引述『【史記・河渠書】「穿渠得龍骨，名曰龍首渠」』[11]。意思是詩中『龍骨』指此。唐代的御溝如何能與漢代龍首渠的龍骨搭得上界呢？清人王琦感到了這種說法不通，以未決的口氣說：『龍骨，似指溝邊砌石。』[12]溝邊砌石也看不出與龍骨有多少相像之處啊。更有學者據此坐實為『龍骨，石砌堤岸』。『龍骨』既然是『石砌堤岸』，即是堤岸本身，那麼『繞堤龍骨』，就等於說『繞堤堤岸』了，李賀寫詩，會這樣粗率嗎！那麼，『龍骨』何所指？我認為是翻車。中國歷史上，翻車被稱為『龍骨車』，或徑稱『龍骨』，尤其是宋代及以後，這種例子不勝枚舉。龍骨車是用來車水的，水源當然來自御溝，所以繞堤放置，不是合情合理嗎[13]？或謂以『龍骨』稱翻車，主要見於宋代及以後文獻，不能用來解說唐詩。可是詩中也有內證，『入苑白泱泱』。一個『入』字，一個『白』字，足證『龍骨』是水車。內苑中的水是使用這些繞堤的龍骨車把御溝水提升導引進去的，故稱『入苑』，水從龍骨車中翻出，流速較快，水層較薄，在光線之下呈現白色，故稱『白泱泱』[14]。『入苑白泱泱，宮人正靨黃』，是說每天早上龍骨車車水入內苑的時候，宮人正在梳妝打扮[15]。這樣解釋，詩的前四句文從字順，渾然一體。李賀的詩是寫實的，注家找不到『管鑰』，瞎捉摸一通，把本來不複雜的事說得挺玄乎，什麼『入苑白泱泱』是『詠宮怨』啦，是『隱喻傅粉何郎之面，即喻沈』啦，把人越說越糊塗了。理解該詩的另一個關鍵是把苑水和御溝分開，它們有聯繫，但不是一碼事；詩中對御溝水和苑水不同顏色的描述已經說明這一點。如果把苑水和御溝混為一談，認定苑水是御溝的一段或一支，那麼，苑水應是日夜通流的，就無所謂『入』了；沒有了特定時間的『入』，『正』就失去了與之對應的時點，『宮人正靨黃』也就說不通，難道宮人也像日夜通流的苑水那樣沒日沒夜地梳妝打扮嗎？只有把『龍骨』解釋為翻車，李詩才能說通；『龍骨』是翻車已無疑義。這首詩進一步說明，唐代宮廷供水系統的確是利用翻車為引水機械的。 |
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