宋代數本論學派何以能成立？(3)

  來源: 國學文化

二、數與理

宋代數學派易學家在『數』與『理』關係的論述中，建構了本體論系統。

（一）邵雍的理數觀

雖然【易傳】早就認爲象數是論『理』、論『道』的，雖然漢代【易緯】及鄭玄也曾從『數 』出發而論陰陽變易之理、宇宙生成之理，但還沒有直接論述『數』與『理』的關係，到了 宋代邵雍才開始自覺地從『數』上推導『理』，『邵堯夫數法出於李挺之，致堯夫推數 方及 理。』 (程頤【二程遺書】卷十八。)邵雍將『數』看成是出於『理』又 可明『 理』的根本：『天下之數出於理，違乎理，則入於術。世人以數而入於術，則失於理。』（【皇極經世書・觀物外篇上】）『易之數，窮天地終始。』(同上)『數也者，盡物之體也。』（【皇極經世書 ・觀物內篇 上】）認爲：數出於理，數可窮理。近代國學家呂思勉對邵子之學作了評價：『邵子雖以數術名，實於哲學發明爲多，數術非所重也。』（呂思勉【理學綱要・序】，上海書局198 8年影印版）雖然以邵氏爲『數術』之學有悖事實(邵子對此已作 辯證)，但認爲邵 子以數發明哲理的觀點還是妥當的，呂思勉還認爲以邵子爲首爲數學派理學家：『其學雖或偏於術數，而其意恆在於明理，其途徑雖或藉資異學，而多特有所見，不爲成說所囿。後人訾貶之辭，實不盡可信也。』(呂思勉【理學綱要・序】，上海書局1988年影印版)以數明理，實爲邵氏數學派的基本立場。
邵子還主張『數出於理』。『數生於理』，這一點表面上看與程頤『有理則有數』、『有理而後有象』的觀點相同，但兩者實有差別，清代魏荔彤【大易通解】說：『邵子之學，畢竟在數一邊；程子之學，畢竟在理一邊。』【四庫全書總目】也說：『邵子以數言【易】，而程子此傳則言理。』
邵子『數出於理』，是數本論，還是理本論?今人觀點不一。朱伯昆先生認爲：『理數，用現代的話說，即數理，指數的變化所具有的邏輯性……並非如程頤那樣，主張有理而後有 數，而是認爲數是有理的。』(朱伯昆【易學哲學史】第二卷，160頁)對此 簡明先生提出了不同的觀點：『這裡是強調數的來源和根據問題，絲毫沒有把「理」看作是「數變化的規律 性」或數的變化所具有的邏輯性的意思。』（簡明【邵雍蔡沈哲學芻議】，載【華中師範大學學報】1994年第5期，75頁）要弄清『理』和『數』的 關係，需要首先弄清各自的涵義。
在邵雍看來，『理』指『物之理』、『天地之理』、『天人之理』、『性命之理』、『天地萬物之理』、『生生之理』，這些術語均出自【皇極經世書】中的【觀物內外篇】等等，亦即天地萬物的普遍法則和原理，當然也包涵數的變化的法則與邏輯性。邵雍所言的『理』與二程的『理』並不完全相同， 邵氏主要指『物 理』、『條理』 二程主要指『天理』，『本然之理』 （二程 的『天理』是宇宙的終極本原和 主宰世界的唯一存在，又是道德倫理規範和社會等級制度的總稱，還具有事物自然特性及 其發展變化規律的意義。）『數』則如前所述是『窮天地終始』、『盡物之 形』、 『盡物之體』即窮盡天地萬物之理的量度。邵雍『天下之數出於理』之『理』應 指包涵了數 的 變化的法則在內的天地萬物之理，這句話是說『理』在『數』先，但不能以此爲據，得出『 理』是第一位，『數』是第二位或『理本論』的結論。因爲事實上『理』和『數』在邵雍看 來是一體關係，正如朱先生所說：『其所謂數是同理結合在一起的…… 天地之數即天地之理，理和數是統一的。』（【易學哲學史】第二卷，160頁）
邵雍以『數』爲最高範疇，『數』往往成了『理』的代稱。『理爲條理、分理，萬物生成變化的理則，『數』亦即萬物生成變化的度量，即理則。爲了說『理』，邵雍發明了各種『 數』，如『天地之體數四而用數三』、『體數何爲者也?生物者也；用數何爲者也?運行者也』（【皇極經世書・觀物外篇上】）此是以體數、用數言生物、運行之理。『圓數有一，方數有二，奇偶之義也。圓者，徑一圍三，重之則六；方者，徑一圍四，重之則八也……而十二者亦以八變，自然之道也。八者，天地之體也，六者天地之用也 ……是以 圓者徑一而圍三，起一而積六；方者分一而爲四，分四而爲十六，皆自然之道也。』此是以圓數、方數言天地自然之理。
因此，應該說邵雍是理數合一的本體論創立者，從數的角度看，其數是蘊涵天地萬物之理的 『數』，而不同於畢達哥拉斯的『數本論』；從理的角度看，其理是用數表達的『理』 ，是天地萬物生成變化之理，而不同於程朱理學的『理本論』。

（二）張行成的理數觀

邵雍後學張行成理數觀基本上是繼承邵雍觀點，在『理』與『數』問題上，主張數生於理：『因理而有數，因數而有象，因象而有卦。』（【易通變】卷三十四）『夫天下之象生於數，數生於理。未形之初，因理而有數，因數而有象；既形之後，因象以 推數，因數以推理。』（【元包數總義・序】）『象生於數，數生於理』（【易通變】卷十二）『理之自然，數生於理故也』（【翼玄】卷一）
張行成在多種著作中，都表達了這個觀點。他所指的『理』同邵雍一樣，也是指萬物生成的 變化法則，即『理數』，偏向於自然規律的『理則』，而不偏於社會道德倫理。數與理是合 一 的。數是就理的度量、法則而言，理是就數的原理、道理而言，他在【易通變】卷十二說：『道依數而行，數由道而神。』『道』即是理，說明理與數互相依存、互相發明 。認爲邵雍『思 致凝遠宜乎造易之妙，通乎數則通乎道。』邵雍的萬事萬物之數窮盡萬事萬物之理。張行成說：『真天地自然之理，自然之數也。』（【皇極經世觀物外篇衍義】卷二）在理數合一觀指導下，他認爲數不僅是【周易】的本源，『天地變化有自然之數，聖人效之以作易也』。（【易通 變】卷三十六）而且是宇宙萬物的本體：『天地萬物之生皆祖於數。』（【易通變】卷七）『先天之數，爲天地造萬物也。』（【易通變】卷三十四）
『數』是天地萬物生成的根本，這個『數』又主要指邵雍的 先天數、經世數：『萬物生於地而祖於天，故經世之數皆合乎蓍數也。』（【易通變】卷三十四）『天地萬物之象之理，無逃乎先天數者。』(【易通變】卷七)
他將邵雍的先天圖歸結 爲『象圖』和『數圖』兩大類，以前者爲生物之時，後者爲生物之 數；前者來源於邵雍先天卦位圖，後者來源於邵雍的先天卦序圖。而這兩大類圖都出於天 地奇偶之『數』的變化。 認爲『數』既表示卦象之序、之位，又可表示萬物之序、之位。萬事萬物的象(含卦象物象) 、理(含變易化生之理)都在先天數表達之中。
由此，他提出『理數』一詞，認爲天文、地理、算數、歷史、文字、醫理、音律等學問都是 依據『理數』而建立起來的：『故天地萬物之生皆祖於數。聖人先知先覺，因制之以示人，以分天度，量地理，觀之天地皆 有數，況人物乎!自伏犧畫卦以用太極，神農植谷以用元氣，於是黃帝制歷， 分天度也 ； 畫 野分析，量地理也。其餘隸首造算，大撓造甲子，蒼頡造字，歧伯論醫，伶倫造律，皆以 理 數而示人也。』（【易通變】卷十二）提出『數』爲天地萬物生成之根本。其『理數』指 萬物自然規律的數的規定性。即萬物自 然之理則，既是『數』亦是『理』，『理數』爲世界本原。