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來源: 中國國學網 第二， 兵陰陽術數形式有新的創造和發展。
漢代，陰陽五行學說在王朝的提倡尊奉下逐漸流行，特別是董仲舒將其與儒家思想緊密結合，鼓吹天人感應和陰陽災異理論的新儒學體系得以建立，並在『罷黜百家，獨尊儒術』的過程中成爲官方正統哲學之後，『陰陽者，王事之本』遂成爲當時學術、政治的不易之旨[9]。戰國以來術數的陰陽五行化也因此大受推動，新型術數層出不窮，傳統術數有所發展。著名術數家如董仲舒、夏侯始昌、劉向、劉歆等人的【洪範】災異之占，翼奉、京房、張衡、郎宗、郎等人的律歷陰陽風角之占，孟喜、焦延壽、京房、揚雄等人的各種【易】占，司馬遷、劉向父子和襄楷、張衡等人的星占等等，均爲後世典範。其他術數如六壬、太一、九宮、六甲、孤虛、建除、形法、房中、服食等也有較大發展[10]。正如【後漢書・方術列傳】所描述：
『至乃河洛之文，龜龍之圖，箕子之術，師曠之書，緯候之部，鈐決之符，皆所以探抽瞑賾，參驗人區，時有可聞者焉。其流又有風角、遁甲、七政、元氣、六日七分、逢占、日者、挺專、須臾、孤虛之術，及望雲省氣，推處妖祥，時亦有以效於事也。』
就軍事而言，當時較重要的術數形式有：
卜筮。卜筮，是中國古代最古老、最重要又最爲人們熟悉的占卜術。【史記・龜策列傳】：『王者發軍行將，必鑽龜廟堂之上，以決吉凶』。漢代各種新方術和兵陰陽家大興，但卜筮仍然是基本的戰爭術數之一。【龜策列傳】載漢武帝『欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至預見表象，先圖其利，及猛將推鋒執節，獲勝於彼，而蓍龜時日亦有力於此。上尤加意，賞賜至或數千萬。』這並非武帝朝的特殊現象，而是兩漢之通狀。
天文雲氣占。這也是古老的軍事占候之術。【淮南子・兵略訓】：『明於星辰日月之運，刑德奇^之數，背鄉左右之便，此戰之助也。』 『明於奇正^陰陽刑德五行，望氣候星，龜策譏祥，此善爲天道者也。』【漢志】著錄和考古發現此類文獻最多，而從【天官書】、【天文志】和簡牘帛書資料中，不難發現戰國秦漢時期各種天象、雲氣的記錄和分類比春秋複雜細緻的多，不僅涉及日月、五大行星、北斗和眾多恆星及氣象現象，占斷也極爲廣泛繁雜。如馬王堆帛書【天文氣象占】僅慧星就有29個圖形和18個名稱，雲氣則有200多種，每個圖形之下均有吉凶占文且絕大多數與軍事有關。
式占。式占的起源可能很早，【周禮】中就有『大師，太師抱天時以從』的記載。『天時』即式盤。但式法的廣泛流行，是西漢以來的事情。目前漢代式盤實物已發現7件以上[11 ]，王莽在覆滅前模仿式盤製作威斗，是治史者熟知的。式占稍後分化爲太一、六壬、雷公等式，直到宋代仍在流行，是軍術操作的基本形式之一。在式占基礎上生出的奇門遁甲術，向被視爲兵陰陽家的看家本領。
風角。候風術的出現不晚於商代，其演變爲系統的風角預測術並用於軍事，則不遲於春秋而活躍於漢，名家輩出。漢代兵陰陽家的風角言，【天官書】和【天文志】有專門論述，【漢志】『兵陰陽家』著錄有【師曠】8篇，『五行』有【五音奇賅用兵】、【五音奇賅刑德】，銀雀山漢簡有【天地八風五行客主五音之居】。司馬遷著【史記】，其兵書即【律書】[12]，充分表明了其軍事上的重要地位。風角和奇門遁甲一樣，也被後世的術數家十分看重。
象占。根據自然界的種種奇異罕見現象推斷人事，即象占（也可稱作雜占）。戰國以前，象占之事已多，但漢代有質的飛躍。建立在天人感應基礎上的災異學說自西漢中期盛行起來後，形成中國兩千多年講究災異的傳統，其集大成之代表作，爲劉向【洪範五行傳】和在此基礎上形成的【漢書・五行志】。從此，幾乎一切少見的自然現象如日月食、水旱、地震、蝗災、動植物異常乃至於特殊的人類生理、病理現象和民俗、謠諺等，都在陰陽五行的框架下被賦於特殊意義，並被鄭重記錄和向皇帝報告。災異說導致象占在政治、軍事活動中更加流行，【漢書・五行志】搜集事例甚多。
擇吉。幾乎所有術數都有擇吉功能，這裡僅指較專門的時日選擇之術如建除、刑德、孤虛等。『漢以下，則其說愈多，其法愈鑿，』 [13]『時日之書，眾多非一』[14 ]，所以才會出現武帝娶婦，『五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉』[15]這樣近乎喜劇性的場面。漢代兵事擇吉而動，一如前代，【龜策列傳】所謂『蓍龜時日亦有力於此』即是。劉邦『擇良日，齋戒，設壇場』拜韓信爲大將[16]，就是一個典型的史證。圖讖：西漢後期以來讖緯大興，作爲一種術數形式，它雖與兵陰陽學說不是一回事，但我們已經看到，這種本以預測政治變動爲主要功能的圖籍，常有兵陰陽文字側身其間，而且事實上漢代人確實每每運用讖書惑眾起兵和決斷軍事，如劉揚等『造作讖記』起兵，光武帝以『赤伏符』稱帝z城，公孫瓚以讖謠遷守易城，等等 [17 ]。
道教。眾所周知，漢代是中國道教起源和形成時期。道教在民間巫術和方士方術基礎上，創造出一套科儀和符錄法術，而這些東西，到東漢就很快被運用或影響到軍事中來，如：【後漢書】注引【江表傳】：干吉在吳會立精舍，燒香傳教，『助軍作福，醫護將士，』江東將士多拜之。
【三國志・魏書・董卓傳】注引【獻帝起居注】：『李嘈韻補砉腫蟮樂術，常有道人女巫歌謳擊鼓下神，祠祭六丁，符劾厭勝之具無所不爲。』
【太平御覽】卷337引曹操【掩獲宋金生表】：『河內有一神人宋金生，令諸屯皆雲鹿角不須守，吾使狗爲汝守。不從其令者，即夜聞有軍兵聲。明日視屯下，但見虎跡。』曹命將掩捉，俘虜甚多。
【後漢書・臧洪傳】：黃巾起，青州刺史焦和『不理戎警，但坐列巫史， 禱群神。又恐賊乘凍而過，命多做陷兵丸以投於河，眾遂潰散，和亦病卒。』
【三國志・魏書・董卓傳】注引【魏書】：卓將牛輔膽怯恐懼，『常把辟兵符，以斧質致其旁，欲以自強。』
【資治通鑑】卷210，獻帝建安十五年：張津爲交州刺史，『好鬼神，常著絳帕頭，鼓琴，燒香，讀道書，雲可以助化，爲其將區景所殺。』
漢代大量湧現的『妖賊』，更是以道教爲號召和戰鬥手段（詳下）。
道教是宗教，與兵陰陽家也不屬於同一範疇，然而道教『其言以陰陽五行爲宗，而多巫覡雜語』[18]，運用道術從事戰爭活動，事實上也頗合【漢志】界定的兵陰陽家的主要特徵。所以，道教也可以視爲兵陰陽家的一種特殊發展和表現形式。
祭禳祝咒。先秦時期，軍事祭祀和禳禱之法已經極爲發達。漢代至少在以下兩方面有新的發展：一是專門的軍神祭禱的確立。秦代以蚩尤爲軍神 『兵主』，立祠長安[19]; 高祖起兵，『祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁旗鼓，幟皆赤』[20]。漢興，蚩尤亦成爲一代軍神。漢武帝時又加太一神爲出兵祭祀對象，『爲伐南越，告禱泰一，以牧荊畫幡，日月北斗登龍，以象天一三星，爲泰一鋒，名曰靈旗，爲兵禱。則太史奉以指所伐國。』[21]二是禳禱詛咒之術更形發達。作爲統一帝國，漢王朝有意識地將各地方士巫師集中於長安，形形色色的地方術數融會交流，並被運用國之大事中[22]。如武帝時對匈奴作戰，使用群巫大肆施行『詛軍術』，以對抗對方的同類術數。馬王堆所出『辟兵圖』，尚保留了不少辟兵咒語。[23]
厭勝：厭勝是用巫術手段，祛禍趨福或致禍於人的術數形式。漢代政爭中巫蠱厭勝風氣之烈，人所熟知，而其時在軍事上同樣注重厭勝，命將取名、占候不利和戰爭激烈之時，每每用及。如靈帝中平五年，『望氣者以爲京師當有大兵，兩宮流血。帝欲厭之，乃大發四方兵，講武於平樂觀下。』[24]
第三，研習、傳授者眾多。
以上兩個方面的發展都離不開的一個基礎是，漢代有大批的人在學習、研究和教授兵陰陽學。春秋晚期以來，私學興起，民間兵學授受亦因此發生。戰國著名軍事家孫臏和龐涓受教於鬼谷子，就是一個典型故事。漢代私家教育之發達超過戰國，民間術數教習蔚然成風。下面是從兩漢書中隨手拈來的一些例子：
路溫舒，『從祖父受歷數天文也。』
夏侯勝，『少孤，好學，從始昌受尚書及洪範五行傳，說災異。』
京房，『治易，事梁人焦延壽。』
翼奉，『淳學不仕，好律歷陰陽卜占。』（以上見【漢書】各人本傳.）
至惲，『理韓詩，嚴氏春秋，明天文歷數。』
楊統，『從犍爲固循學習先法，又就同郡鄭伯山受河洛書及天文推步之術。』
郎凱，『少傳父業，兼明經典，隱居海釁，延致學徒常數萬人。』
襄楷，『好學博古，善天文陰陽之術。』
崔瑗，『（師賈逵）遂明天官，歷數，京房易傳，六日七分，諸儒宗之。』
姜肱，『博通五經，兼明星緯，士之遠來就學者三千餘人。』（以上見【後漢書】個人本傳）
李固，『負笈近師三輔，學五經，積十餘年。博覽古今，明於風角、星算、河圖、讖緯，仰察俯占，窮神知變。』（【後漢書・李固傳】注引謝承【後漢書】）
漢代經學特重陰陽災異讖緯之說，其內容又多關乎軍事，則當時經學教學大都與兵陰陽不無關係，至於專門的陰陽術數之學，更是不言而喻。
民間術數傳習並非單純教學，同時還包括了研究活動。東漢經學大師鄭玄在馬融門下學習，馬融常和高足在樓上討論術數之學，後發現鄭的才華，鄭才得以登樓共同切磋[25]。故漢代民間講學團體就是研究團體，民間傳授術數陰陽之學的盛況，正反映了研究者的眾多和深入。兵陰陽家和各種術數之學的繁榮，順理成章。漢代屢向社會徵集兵陰陽人才，應募者或多達數千人（見下），既是這一現象的必然結果，也是它的最佳證明。
要之，漢代兵陰陽家在戰國的基礎上，繼續保持著急劇發展的勢頭，達到了繁盛的高峰，產生了深遠的影響。從戰國開始的軍事術數的陰陽五行化過程，到漢代已經完成，從而確立了後此二千年中國兵陰陽家的基本格局。
二
漢代兵陰陽家的顯著發展，還體現在它們被廣泛運用於實戰，深刻地影響了當時的戰爭和軍事。雖然當代有關漢代軍事史的著述，展現的始終是單純的戰役、戰鬥和相關活動，然而只要稍微留意史料就不難發現，漢代戰爭自始至終充滿著術數和兵陰陽家行爲。【孫臏兵法 ? 行篡】：『陰陽，所以聚眾合敵也。』林林總總的兵陰陽著作和孫吳兵法一起，共同支配著統帥和全軍的觀念與行動，戰爭繼續呈現先秦以來的雙重鬥爭的特點。 |
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