李劍宏及其王權論導讀

君子為何不敵小人——原因在於制度還是手段不當？
（【王權論】第三章第三節）

著者：李劍宏

　　完全正義的人生活在完全不正義的社會，不久就會命喪不義者之手。這就好比在湍急的江河中逆流向上，縱然有雄心壯志，也力不從心，被那漂石的激流之勢吞噬了。

——題記

    小人之奸表現在哪裏？韓非子認為：小人之所以能被掌權者寵信、並能躋身權貴，是因為他們掌握了兩個原則——對上同取同舍，對下朋黨勾連。

　　一、小人靠『同取同予』、『朋黨勾連』之術取得權勢

　　所謂『同取同舍』，是指奸邪小人對他的利益攸關者採用完全順從和恭維的方法，完全按照利益攸關者的心思和意圖來說話做事，從來不顧忌原則、立場及事情本來的是非曲直。這樣做，是為了獲得利益攸關者的垂青、信任和重用，獲得他原本就想得到的利益。這種『同取同舍』的權術往往是有效的，因為它符合人之常情 ——人的通常心理是：希望被承認、肯定，沒有人希望別人反對自己。我們可以設身處地想像一下：如果真有這樣一個人，對自己的言行表達『由衷』的讚美，並不遺餘力地為自己跑前跑後，和那些反對自己主張的人針鋒相對，這樣的人你會棄之不理嗎？所以，昏庸一些的掌權者，會提拔重用『同取同舍』之術的小人；明智一些的掌權者，會根據形勢的需要，暫時利用這些小人為自己服務。無論如何，小人採用『同取同舍』之術都是划算的，即便不能成為君王身邊的股肱重臣，也能顯赫於一時，並且不會有任何的危險。

　　所謂『朋黨勾連』，是指奸邪小人為了壯大自己的勢力，取得更多的個人利益，以同學、老鄉、血親、師生等種種關係為紐帶，相互之間深入交往，建立起盤根錯節的關係網。用拉關係、走後門、托人情、找門路的辦法，建立起互相利用、共同進退的利益鏈。在這種情況下，往往正常渠道做不到、做不了的事情，通過關係網就解決了。如果一個人要謀名譽、聲望和權勢，他的朋黨力量強大，『有錢出錢、有力出力』，每個人都盡力施展解數，就可以『呼風喚雨、無所不至』，順利打通各個要害關節實現夙願。

　　『同取同舍』和『朋黨勾連』是相互促進的，掌權者要做成一件事，必倚重『同取同舍』的小人，而小人之所以成事，乃倚重他的關係網。關係網的形成是以互相利用為前提的，所以，做事就必須利益均沾，利益均沾，掌權者賦予小人的權力就會被小人用來謀私。因此之故，掌權者越覺得『同取同舍』的小人好用、順手，授予小人的權力越大，小人結成的關係網就會越發強大。

　　『同取同舍』和『朋黨勾連』是以犧牲原則立場為代價的，是專制社會權力政治鬥爭中不可避免的毒瘤。一事當前，奸邪小人必須摸透他的利益攸關者——掌權者的心思意圖，而不是根據事情本來的是非曲直；奸邪小人必須首先庇護自己的朋黨，放棄國家的法律制度，以朋黨內的個人得失進退作為行動的第一要務。這些做法，都必然在一定程度上違反法律、制度、原則和規則。

　　如果這種狀況繼續發展下去，一定會有政敵或忠直之人出來講話。這時候，小人要想不被人打倒，就必須先打倒別人，於是，利用『同取同舍』所獲得的掌權者的寵愛和『朋黨勾連』獲得的盤根錯節的關係網，進行黨同伐異的激烈鬥爭。這樣，即便犯下彌天大罪，也多被他們蒙蔽過去了。

　　於是，忠賢之人雖然無罪，卻遭到這些奸邪小人的陰謀陷害；奸臣的行為雖然損公肥私，卻獲得安寧好處。忠良之人不是因為有罪而遭遇死亡和陷害，那麼有才能的人就會退避、隱居；奸臣不是因為立功而獲得安寧好處，那麼奸臣就會多起來。奸臣會一次又一次地拜訪私人的家門，卻一次也不登君王的朝廷；上百次地考慮私人的利益，卻一次也不為君王的國家打算。這樣，君王就空有萬民之主的名義，實權卻被這些奸臣奪走了，這就是專制社會國家衰亡的根本原因。

　　二、小人得勢的根本原因在於制度

　　可見，專制環境一定產生『逆淘汰』的潛規則。所謂『逆淘汰』，一言以蔽之，就是壞的淘汰好的，小人淘汰君子。『逆淘汰』現象是人類社會特有的現象，生物界遵循的是優勝劣汰的規則，出現逆淘汰現象的根本原因，在於制度出現了問題。韓非子對此有清楚的認識：

　　聖人之治國也，固有使人不得不愛我之道，而不恃人之以愛為我也。恃人之以愛為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。夫君臣非有骨肉之親，正直之道可以得利，則臣盡力以事主；正直之道不可以得安，則臣行私以幹上。明主知之，故設利害之道以示天下而已矣。（【韓非子•奸劫弒君】）

　　聖人治理國家，儘管他的做法讓民眾都愛戴他，但不能依靠民眾愛戴聖人的辦法來治理國家。想要依仗民眾愛我的辦法治理國家就危險，靠着不得不為我做事的辦法治理國家就安全。君臣之間沒有骨肉親情，如果臣子只能通過正直的途徑獲得他們的利益，那麼臣子就會盡力侍奉君王；如果通過正直的途徑得不到安全，那麼臣子就會行私以侵犯君王。英明的君王因此懂得這個道理，所以才設立正確的制度以曉明利害，用來昭示天下。

　　韓非子在論述治國之道時，對人性不抱有任何幻想。他認為：愛一個人的原因是因為這個人能給他利益——無論是精神上的還是物質上的利益，但治理國家卻不能僅靠給民眾利益——無原則的給民眾施加恩惠，讓民眾喜歡自己，這不是治國之道，反而會亂國。把國家的財物無條件地施捨給貧困者，不誅殺那些理應處死的罪犯，當然能讓民眾喜歡這樣的執政者。但是，如果沒有包括死刑在內的嚴密法律震懾那些奸邪之人，他們就會有恃無恐，掀起一波又一波的暴亂，作出種種搶劫、強姦、殺人的惡行，人民的生命財產安全就得不到保護。沒有功勞就能不勞而獲，那民眾就不會為國家盡力，而是一心攀交權貴，以此獲得不勞而獲的財寶和爵祿，這樣的國家難道不會滅亡嗎？

　　所以，如果制度不防範惡，而假設所有人都是好人，那制度就是鼓勵人們作惡。因為人性是趨利避害的，君臣之間是利害關係，臣子認為有利才會做事，如果自身利益受到傷害，就不會去做。因此，如果一種制度鼓勵臣子正直做事，不正直就會受到傷害，那麼臣子就會只做有利於國家的事情；如果一種制度縱容臣子做壞事，不做壞事反而受到傷害，那麼臣子就會只做那些有利於自己而傷害國家的事情。所以，歸根結底，制度決定了人的善惡。

　　韓非子對君臣之間的利害關係十分警惕，他在【奸劫弒君】篇曾講過這樣的故事：

　　楚莊王的弟弟春申君有一個寵愛的小老婆叫余，春申君正妻的兒子叫甲。余希望春申君拋棄他的正妻，就弄傷自己的身體向春申君哭訴，說春申君的正妻懷有異心，要求別人聽她的話而不聽春申君的話，如果別人聽春申君而不服從她，就會被她傷害至死。於是春申君廢掉了自己的正妻。余又想殺甲，讓自己的兒子成為春申君的繼承人，就撕裂自己的衣裳向春申君哭訴，說甲調戲她。於是春申君憤怒地殺死了自己的兒子甲。韓非子就此評論說：父親對兒子的愛，尚且可以用毀謗的方法來殺害，君臣之間的交往，沒有父子之間的親情，而群臣毀謗的話語，卻不是從一張口裏發出來的，大家眾口一詞，君王被蒙蔽以致殺害聖賢就不足為奇了。

　　韓非子發人警醒的話令人感慨。韓非子自己不就是這樣被殺害的嗎？歷史的悲劇總是重複上演着。

　　三、君子對付小人須用『心遁』、『身遁』之術

　　如果一個國家的治理出現混亂，讓這些『同取同舍』、『朋黨勾連』的小人掌權，對君子而言是非常不利的。首先，君子一定堅持原則、立場、法律制度，一定按照事情本來的是非曲直來處理事務，但小人則不按規則出招，他們的行動早已逾越了法度和道德，使用種種卑鄙伎倆明裏暗裏排擠、傾軋、陷害君子，令君子防不勝防；其次，君子一定是『和而不同』的，他們之間除了共同的正義立場之外，不會像小人那樣朋黨勾連，因此，組織分散、行動不一，而朋黨勾連的小人們則能以整齊劃一的行動和嚴密的組織體系予以對抗，最後的結果，往往是君子寡不敵眾、敗下陣來；第三，君子是忠直之人，君王昏庸聽不進逆耳忠言，君子就失去權力的庇護，而小人採用『同取同舍』之術，早已獲得君王的寵信，既然『賢智未足以服眾，而勢位足以詘賢者也。（【韓非子•難勢】）』，君子的落敗也就成為必然。

　　在這種情況下，君子們只能退而求其次，既然君王昏庸，不值得賣命，那就明哲保身，實行『心遁』、『身遁』之術。

　　所謂『心遁』，就是雖然身居官位，卻不與小人同流合污，也不與之正面交鋒，這樣既保留了生存之地，又保持了自己獨立的人格，靜待時變，以圖良策。【周易•遁卦】說：『君子以遠小人，不惡而嚴。』就是說君子遠避小人，不表現出對小人的憎惡而又保持自己的尊嚴——如果讓他知道你憎惡他，他必然要加害於你；保留自己的立場卻又不和他們針鋒相對，外順而內正。把外在的稜角打磨去掉，保持內心的正直，毫不動搖，就可以做到自身的安全。

　　如果形勢的發展越來越危險，就必須毅然採用『身遁』之術，絕不貪戀眼前的蠅頭小利，在危險還沒有降臨之前就辭官退隱，【周易•遁卦】說：『肥遁，無不利。』離開小人暗中佈置的陷阱，尋找其他的機會，這就不是一般的退避了，而是洞明世事的大智慧。

回覆 延章 的文章

小人權謀術，也是為人的做法之一，然而，歷史長河，小人權謀術不曾斷過，為何其對社會的禍害不加淺反加深，而卻後繼有人？其實答案很簡單，那就是，小人，立足於其私心，而其學術，亦為私心私利所用，而大公無私者，往往卻是立足社會，立足百姓利益，自然學術權謀不同。
如今，在王權論中，小人權謀術公開討論，乃是有益之事——知其然，而後方可知所以然，知其所以然，方知其所不然。

粗看了一下，基本同意樓主觀點，講一點題外的話。
小人是相對於君子而存在的，這是矛盾的兩個方面，如果沒有了小人，其實也就沒有君子的存在，反之，亦是這樣。強調要消滅小人，社會上一個小人都沒有，那麼君子也就失去了存在的必要了。我們要做的是如何平衡小人與君子在社會的存在。
再講另一個與此含意相同的例子：有害細菌對人身體是有害的，小孩一生下來我們就讓小孩完全隔絕有害細菌，讓小孩吃最健康的食物，喝最乾淨的水，身體不沾一點有害細菌，完全生活在真空環境之中，這樣的小孩是健康的嗎？

有空拜讀一下，多謝樓主分享

原來仁兄也讀了小弟的【王權論】[害羞]

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