明代徽州批契與其法律意義（2）

  來源: 藝術中國

       批契5 嘉靖三十五年汪於祚批契〔10〕     


　　龍源汪於祚，有父參政翁，生有五子。二弟於祥不幸早殤，三弟於禮病在危篤，身思手足之情，不能享無故之樂。參政翁存日，與身納監之需，是系眾貼備。四弟於祜在學，日後納監，眾將板溪田租叄佰秤貼備。今思於禮倘有不測，預憑中將土名板溪田租叄佰秤批與二女淑音、瀾音，以為嫁妝之需，以敵納監之費。自立文約，並無異言。今恐無憑，立此為照。再批：貼備於禮二女田租，隨聽收租，以備逐年衣服針線之用。只此。     


　　嘉靖卅五年正月初五日立議約人   

  
　　 汪於祚（押）約 汪於禮（押） 汪於祜 汪於s     
　　 主盟母親章氏（押）     
　　 中見人汪永保 汪棠（押）     

　　批契6 崇禎三年祁門程宗堯批契〔11〕     


　　立批契親叔程宗堯，今因親侄程良儒侄孫程`、程醇移兌等澹不能生理，自思生平輸田備賑，尚念貧乏忍視親侄父子讀書無資。……今托親族程宗禹等眼同立契出批與親侄程良儒父子名下收租管業，以為燈油紙筆、考費之資，此系作養義舉。自立批契之後，我子孫永遠無得生端異說。倘有違逆，聽侄齎文告理，准不孝論，仍依此批契為準。所有稅糧隨契扒入侄良儒名下供解，再不另立推單。今恐無憑，立此批契為照。   

  
　　今將批契內土名、租數、佃人開具於後     


　　（略）     


　　崇禎三年十月初十日立批契親叔程宗堯（押）     
　　 中見親弟程宗尹（押）堂弟程宗禹（押）程宗伯（押）     
　　 依口代書親侄程良輔（押）     
　　 准受業     


　　批契7 崇禎十五年程池立扒產批文約〔12〕     


　　今將芥字九千三百十七號，土名楊樹園，計稅捌分壹厘，佃人金婢切、吳三、吳冬D。又將芥字六千七百貳拾一號，土名大溪邊店屋，地稅叄分，佃人程社蔭、吳華、六仂。又將果字一千六百四十七號，土名木塢，山稅壹畝肆分一厘八毫，守山人吳和保、汪黑鐵。以上叄號，眾議扒與伯傑名下為業，為讀書，以托府薦之資，父批。  

   
　　崇禎十五年八月二十二日父程池（押）     


　　這幾張批契大都來自當時的徽州府祁門縣（只有批契7 不敢確定為哪一個縣的），既有明朝初年的，也有明朝中後期的，因此可以基本上反映出有明一代當地以『批受』形式轉移財產的情形。     

　  

       首先看一下立批契的原因。從以上的7 張批契可以看出立批契的緣由有3種。第一，安排後事。從批契1、批契2 可以知道謝翊先書立批契的原因是：臨危之時，想到女兒未嫁，兒子年幼，妻子終年無有依靠，恐怕自己故後，財產為他人（契中寫明了『侄訓道心性剛強』）所奪占〔13〕。批契3則是因為『思女年幼，母故，無人管顧』， 所以將山地一號批給女兒（女婿），『以准衣被等件』。批契5 是因為『於禮病在危篤』，預先將財產批給其女，以為『嫁妝之需』。這幾張批契強調的是對後事的安排。第二，財產無承分人。批契4是盛浩『今因無子， 自情願將自己分下田山盡數立契批與侄……為業』，盛浩無後，其財產沒有承分人，所以將土地批給三個侄兒。但這張契約沒有說明為什麼盛浩沒有立繼子。一般來說，中國傳統社會，人們為了延續宗祧和養兒防老，依據『同宗則可為之後』的禮制原則，規定『無子者，許令同宗昭穆相當之侄承繼』〔14〕。作為繼子，則享有與親子同樣的權利，成為財產的合法『承分人』。但從這張契約中可以看出，盛浩僅是把財產分給三個侄兒，而並沒有選其中一個侄兒作為他的繼子而繼承他的財產。也許這背後隱藏有財產的爭端，但限於資料，無法解釋清楚。第三，將財產批給子侄，作為教育投資，『以為燈油紙筆，考費之資』（批契6 ），『為讀書以托府薦之資』（批契7），以期子侄讀書入仕， 光宗耀祖。     


　　其次看一下立批契人與受批人的關係。有的是丈夫批給妻子，有的是父親批給兒子、女兒（女婿），有的是伯父、叔父批給侄兒、侄女。以『批契』形式轉移財產多發生於親威之間，常常是長輩『批』給晚輩。其中批契5有些特殊，批契是以汪於祚的名義書立， 但最後卻稱『立議約人』，兄弟四人同時畫押，並由母親出面主盟。這是因為嘉靖三十五年時，父親參政翁雖已去世，但汪家並未分家〔15〕，汪於祚以長子為家長，恐怕三弟於禮『倘有不測，預憑中將……批與二女淑音、瀾音，以為嫁妝之需』。這其實是將未曾分析的家產中應該屬於汪於禮的部分事先進行批付，但因為汪家並未分析，只能以汪於祚的名義書立。     


　　第三，看一下批契的內容。批契一般都寫明田地、山場的位置，如所在的都保、土名、字號、四至等等。同時對田土肥瘠、面積、租額以及所批付的份額都一一書寫清楚，有的批契還將佃戶姓名寫在契中（如批契7），或開具於後（如批契6）。有的契約還註明『其未批之先，即無家、外人交易』（批契2），以避免日後發生糾紛。 對於受批人而言，女兒常常成為接受批產的對象。中國傳統社會的習慣是『男承家產、女承衣箱』，父母有為女兒備置嫁妝的義務，但一般說來，土地等不動產是輕易不能分給外姓人家的，例如批契2 明確規定：『候女出嫁之後，付與男淮安永遠管業。』但與此相反，批契3 則是王仕昶將土地『出契批與女賢真，以准衣被等件，聽自女婿陳仕訓永遠同共管業』。特別是現存的一些徽州土地買賣文書中在述及土地來源時有『承外祖批撥』、『原有妻伯……批撥』、『承岳父批產』之類的說明〔16〕，可見批受是婦女（以丈夫名義）佔有家庭（娘家）不動產的一種重要方式。     


　　最後看一下批契的書立方式與保證。批契的書立方式有自書與代書兩種方式。批契1是謝翊先病重之時自書的批契， 但他考慮到這張批契字跡歪斜不清，又沒中見人在場，所以四日後，謝翊先又讓其女婿胡福應代書，重新書立一張批契（批契2）， 其弟謝曙先作為中見人在批契上畫押。可見，無論是自書，還是代書，中見人在其中扮演重要的角色，中見人是確保批契法律效力的重要保證。批契的中見人一般都是同族人，有的就是親兄弟。在這7張批契中，批契3、4、6經官投印，蓋有官府的紅印，批契7並有官方『准受業』的批示。剩下的4張批契中，除了批契1、批契7書立的比較簡單（沒有中見人畫押）外，批契2、5都只有族人或兄弟作為中人當場畫押，而沒有經由官府。這是因為一方面，在家族本位的古代中國，所謂社會的承認，首先是族人的承認，只要取得族眾的同意，官方是會承認其法律效力的。另一方面，當時在交通不便的徽州，經官投印是比較費時、費力、費錢的麻煩事，徽州文書中存在的大量白契就說明了這一點。特別是對於這種發生於家族內部的財產轉移，更是如此。對於違反批契所規定的行為，批契中一般都規定以『不孝罪』作為違反立批契人意志的懲罰。