顏淵問仁

【原文】

顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』

顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』

顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』

白話譯文

顏淵向孔子請教行仁之道。孔子說：『約束己身（修身）返歸於禮（踐行禮）這就是仁。一日能做到克己復禮，天下就稱其仁。行仁是由自己啊，難道是由別人嗎？』

顏淵說：『請問其要點。』孔子說：『凡屬於不合禮的不去看，凡屬於不合禮的不去聽，凡屬於不合禮的不去說，凡屬於不合禮的不去做。』

顏淵說：『我雖然不聰敏，請按照夫子的話去做。』

注釋

克己：約束己身。克，意思是『勝』，引申為約束。己，自己、己身。克己即是『約身』，『約身猶言修身也』。馬融：『克己約身。』按：不訓『己』為私慾。惠士奇：『己之欲非己，猶身之垢非身。』阮元：『顏子克己，己字即是自己之己。』

錢穆：『蓋人道相處必以仁，古訓「仁者相人偶」。若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先。』

復禮：復，返也。復禮，將要有所視聽言動，而先返乎禮、合乎禮，謂之『復禮』。

為：是。【註疏】：『言能約身反禮則為仁矣。』錢穆：『仁存於心（內），禮見之行（外），必內外心行合一始成道，故【論語】常「仁禮」並言。』

天下歸仁：歸仁，稱其仁。【正義】：『己誠為仁，人必知之，故能「歸仁」，己得成名也（內）。言天下者，大之也。或曰「天下歸仁」：克己復禮而為仁，則見天下而歸為一體，不復有區別也（外）。』

為仁由己，而由人乎哉：行善為仁由己，不由他人。【註疏】：『言不在人也。』此處『為仁』即『行仁』之意。

目：條目、要點。按：具體內容很多，只是問其主要者，故曰『目』。

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：此四者，克已復禮之要點。勿，不要。動，行。鄭康成：『此四者，克己復禮之目。』

按：視聽言動，皆在自己，不在別人，故而為仁由己，不由別人。動，與『視聽言』並列，或解釋為『動容貌』。

事：從事、做。王肅：『敬事此語，必行之。』

先賢註疏

【四書解義】曰：此一章書是孔門治心之實學也。

錢穆曰：本章問答，乃孔顏傳授切要之言。

孔安國曰：復，反也。身能反禮則為仁矣。行善在己，不在人也。

【論語義疏】曰：若能自約檢己身，返反於禮中，則為仁也。於時為奢泰過禮，故云禮也。一云：身能使禮反返於身中，則為仁也。

江聲曰：【說文解字】曰：『克，肩也。』克己復禮，以己身肩任禮也。言『復』者，有不善未嘗不知，知之未嘗復行，【周易】所謂『不遠復』也。克己復禮，仁以為己任矣，故為仁也。【孟子】曰『湯武身之也』，克己之謂也；又曰『湯武反之也』，復禮之謂也。

【論語註疏】曰：此並下三章，皆明仁也。言能約身反禮則為仁矣。【曲禮】曰『視瞻毋回』『立視五巂』『式視馬尾』之類，是禮也，非此則勿視；【曲禮】云：『毋側聽』，側聽則非禮也；言無非禮，則口無擇言也；動無非禮，則身無擇行也。四者皆所以為仁。

【論語後案】曰：樊遲問仁問知章明智以成仁之道，此言禮以成仁之道。五德之相為用，猶六律六侶之旋相為宮也。

【禮記】曰：君子有禮，則外諧而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。

【論語正義】曰：【禮•中庸】云：『齊明盛服，非禮不動，所以修身也。』蓋視聽言動，古人皆有禮以制之，若【曲禮】【少儀】【內則】諸篇，及賈子【容經】所載，皆是其禮。惟能克己復禮，凡非禮之事，所接與吾者，自能有以制吾之目而勿視，制吾之耳而勿聽，制吾之口而勿言，制吾之心而勿行，所謂克己復禮者如此。視聽言動，古人皆致慎之，所以勉成德行，而不使不仁者加乎其身也。

【周語】曰：步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。

【春秋繁露】曰：夫禮，體情而防亂者也。民之情，不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情，所以安其情也。

陳祥道曰：為仁由己，則不在外矣。為仁由己，故不可以不克己；非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，故不可以不復禮。孔子曰：『人而不仁，如禮何？』【禮】曰：『道德仁義，非禮不成。』是禮以仁而後復，仁以禮而後成。

錢穆曰：禮在外，反之己身而踐之，故克己復禮，即猶云『約我以禮』。禮者，仁道之節文，無仁即禮不興，無禮則仁道亦不見，故仁道必以復禮為重。宋儒以勝私慾全天理釋此『克己復禮』四字，大義亦相通。然克己之『己』實不指私慾，復禮之『禮』亦與天理義蘊不盡洽。宋儒之說，未嘗不可以通【論語】，而多有非【論語】之本義，此章即其一例，亦學者所當細辨。

【困學紀聞】曰：孔門獨顏子為好學，所問曰『為仁』，曰『為邦』，成己成物，體用本末備矣。（按：體用、本末，四字當熟思。）

蔡節曰：為仁由己而由人乎哉？言用力在我，而不系乎人也。顏子聞言則喻，而直請問其目。『非禮勿視、勿禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動』四者克己之目也；『勿』之一字，夫子語顏子用力之要也。視聽言動，一於禮則為仁矣。顏子自知其能從事於斯，故有請事斯語之對。

劉宗周曰：提一禮以溯性命之體，而合之於睹聞顯見，發必中節，是中庸之教也；首拈克復為綱領，終分視聽言動為四目，壹是修身為本，是大學之道也。學者明克復之旨，而六經無餘蘊矣。

孟子曰：仁，人心也。

陳祥道曰：仁者，人道也；聖者，天道也。

朱子曰：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。

【附錄】

不同觀點（淨、染角度）：

劉炫曰：身有嗜欲，當以禮義齊之。嗜欲與禮義戰，使禮義勝其嗜欲，身得歸復於禮，如是乃為仁也。情為嗜欲所逼，己離禮，而更歸復之。今刊定云：克訓勝也，己謂身也，謂能勝去嗜欲，反覆於禮也。

朱子曰：克，勝也。己，謂身之私慾也。復，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人慾。故為仁者必有以勝私慾而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。日日克之，不以為難，則私慾淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。

程子曰：非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。

謝氏曰：克己須從性偏難克處克將去。

康有為曰：至於顏子，至善之姿，猶須從事。若中下之人，質性粗惡，嗜欲繁多，若聽自由，則縱慾妄行，必至滅人道以為禽獸，不止國土淪亡已也。

蕅益大師曰：所以夫子直示下手功夫，正所謂『流轉生死，安樂涅槃，惟汝六根，更非他物』。視聽言動，即六根之用，即是自己之事，非教汝不視不聽不言不動。只要揀去非禮，便即是禮。禮復，則仁體全矣。

【相關材料】

柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高，晉郤錡見其語犯，郤犫見其語迂，郤至見其語伐，齊國佐見其語盡。魯成公見，言及晉難及郤犫之譖。

單子曰：『君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當之乎？』魯侯曰：『寡人懼不免於晉，今君曰「將有亂」，敢問天道乎，抑人故也？』對曰：『吾非瞽史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體，足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之大事也，於是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會，步言視聽，必皆無謫，則可以知德矣。視遠，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎，既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以雲。

『夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔腊毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立於淫亂之國，而好盡言，以招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰於不修，必受其福。今君逼於晉，而鄰於齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂於晉？且夫長翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？』

魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡王十一年，諸侯會於柯陵。十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒，於翼東門葬以車一乘。齊人殺國武子。

———選自【國語•周語】

【本章參考書目】

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