來源: 北方教育 行文至此，我們可以發問了：在我們的傳統觀念中，是否可以找到某種未曾受到這種他者意識的染污的、本真的"你-我"關係意識？孟子所講的"放失"了的"本心"，是否就是這個意思？孟子說："萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。" [18] 如果"誠"就是"真"，那麼返回到那種"誠"的"我"，是否就是復歸於真我？這些都是值得我們思考的重大問題。但是無論如何，我們還是不應忘記了：即便我們確曾擁有本真的我，這種本真的我畢竟是失落得太久了。在我們的傳統中，積澱了太多的他者意識，這種源遠流長的他者意識，一直影響到今天中國人的觀念。我們知道，類似的情形在西方也一樣存在。這實在是當今人類面臨的諸多困窘當中的一個最深層次的困境，問題在於：我們的孔之"仁"、孟之"誠"，老之"朴"、莊之"真"，是否足以對治這種他者意識？當然，這是應該另文討論的問題了。
注釋：
1、 此詩作於1997年。『商籟』取其雙關：既是『商籟體』（Sonnet）亦即十四行詩之意，也是對馬丁・布伯的哲學思想的一種理解――『我』和『你』本來是可以『商量』、對話、溝通的（『商』），這是人的本真的、如『天籟』一般的『主體間性』（Inter-subjectivity）存在狀態（『籟』）。
2、 馬丁・布伯（Martin Buber, 1878―1965），猶太教哈西德派神學家，代表作【我和你】（1923）開創『對話』哲學，主張『人神對話』。本文對他的『對話』理論的理解有所不同，主張非神學化的人際對話，這就是胡塞爾以及存在主義倡導的『主體際性』（Inter-subjectivity）的對話主張。
3、『佗』本義是『負荷』的意思，即『馱』的古字。【說文】：『佗，負何（荷）也。』朱駿聲【說文通訓定聲】說：『佗，俗作駝、作馱。』
4、 此『亡』即『無』之意，『亡它』即是『無它』。
5、 詳見拙著【易經古歌考釋】，第274-275頁，巴蜀書社1995年版。
6、【說文解字】：『蜀，葵中蟲也』；『巴，蟲也，或曰食象蛇。』
7、【詩經・鄭風・褰裳】。
8、【孟子・梁惠王下】、【公孫丑上】。
9、【莊子・大宗師】。
10、 段玉裁注【說文】『爾』字：『「爾」……後世多以「」字爲之』；『古書「爾」字，淺人多改爲「」。』本文不作『爾』『 』的區分，以便用簡化字排版。
11、 因爲上文討論的『它』作爲代詞，最初只是指的異族，而非人稱。
12、【說文】認爲：『千，或說古「垂」字。』但我懷疑這個『千』乃是『禾』的省寫，『我』的本義可能是持戈守禾，就是武裝守土，防止外族爭奪、搶劫糧食。
13、『身』表自身、自我，這是古代漢語的一個常例。
14、 在西方語言裡，主格、主語和主體是同一個詞subject，但並不一定意味著本真的我。
15、 可見這些不同的用法似乎並不具有語法形態的意義，因爲，根據古典文獻的語料，在同一個時代，它們往往都可以充當主格、賓格和領格。
16、 見【易・乾文言】。
17、 據郭錫良【漢字古音手冊】，北京大學出版社1986年版。
18、【孟子・盡心上】。 |
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