古代漢語人稱代詞的分析(6)

  來源: 北方教育

關於這一點，段玉裁對【說文】"我"字的解釋"施身自謂"的說明值得注意：

    不但云"自謂"、而雲"施身自謂"者，取施與（之義）……施讀"施捨"之施，謂用己廁身於眾中；而自稱，則爲"我"也。施者，旗貌也；引申爲施捨者，取義於旗流下垂也。【釋詁】……又曰："台、朕、齎、畀、卜、陽，予也。"……愚謂有我則必及人，故齎、畀、卜亦在"施身自謂"之內也。

    這裡有三點是特別值得留意的：一是"有我則必及人"，這就是我們在上面說過的，對自我的意識是與對他者的意識不可分割的。二是取"施與""施捨"之義，這就是說，這時一個人就必須捨棄那個純粹本真的自我，亦即"施身" [13]。三是"用己廁身於眾中"，這是"施身"的實際結果，就是使"我"同於在場的本族的他者；用海德格爾的話語來講，這就是本真的自我的"沉淪"。

    古代漢語"我"也作"吾"。"吾"爲第一人稱的本字而非假借，這在第一人稱諸字中是唯一沒有異議的。【說文】："吾，我自稱也。"這個字從"口"，表示稱呼。有意思的是，唐代劉威【遣懷寄歐陽秀才】詩："平生閒過日將日，欲老始知吾負吾。"這猶如著名的【明日歌】所說，日復一日地虛度年華，老來忽然悟出這是辜負了自己。這句詩實在可以做本文的標題：主格之"吾"辜負了賓格之"吾"，成爲了後者的內在的他者，亦即本真之我的異化存在。可見主格作爲主體意識的自我，並非本真的自我。 [14]這與莊子【齊物論】所謂"吾喪我"的用法正好相反：主格之"吾"似乎是本真的自我，賓格之"我"似乎是內在的他者。[15] "喪我"便是克服異化的我，回覆本真的我。如此說來，【論語・子罕】主張"毋我"，這與莊子的"喪我"可謂異曲同工。

    但在我看來，對"吾"字還可以有另外一種解法，其本義是防禦之"御"，即與"我"字一樣，都是武裝防禦的意思。許多古訓均如此說，例如【後漢書・光武帝紀上】注、【廣韻・模韻】都說："吾，御也。"楊樹達先生在【積微居小學述林・本字與經傳通用字》裡指出："【毛公鼎】云：’以乃族干吾王身。’徐同柏讀’吾’爲’御’，此以經傳常用字讀之也。"古典文獻確有這種用法，例如【墨子・公輸】："厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。"孫詒讓【墨子閒詁】解釋說："’吾’當爲’圄’之省。"其實無所謂"省"，【說文】明確指出："圄，守之也。從口。"此"圄"即守御、防禦之"御"，也就是"吾"。漢代有官名"執金吾"，字面意思就是拿起武器防禦。【漢書・百官公卿表上】："中尉，秦官，掌徼循京師，……武帝太初元年，更名’執金吾’。"顏師古注引應劭的說法："吾者，御也，掌執金革，以御非常。"【續漢書・百官志四】對"執金吾"的解釋也是："吾猶御也。"可見"吾"與"我"一樣，都是抵禦異族的意思。

    這裡的關鍵，從文字學上看，是如何理解"吾"字的從"口"。其實，此"口"應讀爲"圍"，意思是"域"，意指部族據守的疆域，也就是"國"。"國"古字作"或"或"域"，也都從"口"，【說文】："國，邦也。從口、從或"；"或，邦也。從口，戈以守其一。一，地也。域，’或’或從’土’。"段玉裁注"國"字："古’或’、’國’同用"；又注"或"字："蓋’或’、’國’在周時爲古今字：古文只有’或’字，既乃複製’國’字。"他緊接著解釋道：

    以凡人各有所守，皆得謂之"或"。各守其守，不能不相疑，故孔子曰："’或’之者，疑之也。" [16]而封建日廣，以爲凡人所守之"或"字未足盡之，乃又加"口"而爲"國"，又加"心"爲"惑"。

    這就是說，"或"既是"國""域"的古字，也是"惑"的古字。這實在是意味深長的："各有其守"則"不能不相疑"，這正是以他族爲異己的疑忌心態。所以，"吾"字的意義正體現在"口"上，它與"或""域""國""惑"諸字的意味完全一致。執戈爲"我"，守國爲"吾"，再次表明中國人的自我意識的產生是與族類意識聯繫在一起的。

    中國先民這種自我意識的一個非常重要的表現就是："我"是"中國人"--中原之國的人，而我們知道，中原人自稱爲"夏"。從漢語古音學考察，"夏"與"我"是大有關係的：它們韻母的韻腹相同，都是 / a / ，聲母的發音部位也是非常接近的， [17] 按漢語詞源學的規則，它們近乎所謂"一聲之轉"，因而很可能本是同源詞，"夏"即"我"，"我"即"夏"。這個被用來作中國第一個朝代名的"夏"，其實是"人"的正面特寫照，而"人"則是人的側面照，"大"字是人的正面遠景照。所以【說文】指出："夏，中國之人也。從夂從頁從臼。臼，兩手；夂，兩足也"；"大，象人形。"作爲自我意識的高度張揚，正如【說文】引用老子的話說，中國人亦即"我"認爲："道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。"出人意表的是，今日方言"俺"字的出現也很早，其意義也是"大"，【說文】："俺，大也。從人，奄聲。"而這個自大的"人"就是"中國之人"，也就是"夏"，也就是"我"。這也再次表明，自我首先是作爲部族成員而存在的，也就是說，"我"似乎一開始就是一個內在的他者。