『不通「小學」，則不通「經學」』例 （1）

  來源: 國學數典

目前國內正在掀起讀經熱，各種各樣的讀經班、私塾、書院，如雨後春筍拔起於全國各地，勢不可擋，這是大好事。原因很清楚，現行體制下的教育，已無力完成把學生培養成有道德、有覺悟、有知識、有能力接班人的重任。而體制下的教育要改革，又談何容易？這幾十年的改革現實，已使人們不再寄予希望，所以才出現以上這種形勢。在這新生事物身上，我認爲，寄託著教育的理想、民族的希望，包括南方科技大學這樣的公立學校。


    然而，從這些年私人辦學的實踐來看，也出現了些令人擔心的現象。


    現在的辦學者，大都是基於以上認識以及滿腔的熱情來辦學的，這是很可貴的。但是，我們也應該看到，由於『五四』新文化運動近百年來的極『左』思潮，以及『文化大革命』和『改革開放』商品大潮中『一切向錢看』思想的影響，現在真正懂得國學、懂得教育的人已不多，包括大學裡的教授。因此，大多數辦國學者應該一邊育人，一邊學習：學國學，學教育。在辦學中，逐步把自己變成內行。須知，外行最終是搞不好教育的，這是六十多年來的沉痛教訓。


    國學經典，都是印在書上的。他們都是用古漢語、古漢字作爲載體的。古漢語、古漢字是和現代漢語、現代漢字有較大區別的語言文字。雖然有的國學經典已經用現代簡化字排印了，但它們與現代漢字畢竟不是一回事，只是形似而已，字形、字音、字義都不相同。所以讀經面臨的第一個問題就是識字問題。識字教學，古代稱爲『小學』，因其在小學進行。所以古代即有『不通「小學」，則不通「經學」』的說法，這是千古不變的真理。今天的讀經，要真正讀懂經典，也必須打好古漢語文字、音韻、訓詁學基礎，這是毫無疑義的。


    下面，我們舉些例子來說明這個問題：


    【易經】之『易』是什麼意義？


    ①『易 ，飛鳥形象也。』
    ②『易，蜥易，i蜓，守宮也。象形。』
    ③『【秘書】說曰：「日月爲易，象陰陽也。」』
    ④ 『易者易，變易也，不易也。變易者其氣也，不易者其位也。』


    從『易』字的本原來說，這些解釋都不對。


    易，甲文作t、s、p，爲甲杯傾水於乙杯；後又簡化爲易（金文）。易，P也。易，音羊益切（【廣韻】），上古定母錫部入聲；P，亦上古定母錫部入聲也。
因此『簡易』、『變易』、『不易』三義，爲引申義，爲【易】之用，【易】之流；而『交易』、『交P』才爲本義、本位，【易】之源也。
【易經】【乾】卦之【象】：『天行，健。君子以自強不息』之『行』爲何義？


    ①『行者，運動之稱。』


    即把它解釋爲動詞，從此處『行』字的本原用法這一角度來說，這種解釋是錯的。


    『行，性也。』才是它的準確解釋。這就是說：行是性的通假字，『天行』就是『天性』，就是天的本性、規律。也可解釋爲天道，『行，道也。天行爲天道也。』但必須說明爲什麼。天性既爲健，作爲天的一分子――人，當然就應該自強不息了。也就是說，人性亦本如此。我們平常講的人的品行，實際上就是品性；操行就是操性。


    從修辭學上來說，也可作出如此判斷。見【坤】卦之【象】曰：


    『地勢，坤。君子以厚德載物。』


    根據古文章學與修辭學，我們就可以知道它與『天行，健。君子以自強不息』是對文。地勢是名詞，天行也一定是名詞，而絕不是動詞。
再舉【老子】例子：

    『道，可道也，非常道也。』（第一章）
   

    這句話我們從字面上是讀不懂的：爲什麼可道之道，是非常規之道呢？非經常之道呢？有了文字訓詁學知識後，我們知道了：『常』原來是『恆』的避諱字，避漢孝文帝劉恆諱，這叫同義字避諱。【爾雅•釋詁】：『恆，常也』；【易•象下傳】：『未變，常也』；上古『恆』、『常』同義，長久不變之意，形容詞。今『常』爲『經常』、『通常』意，已變爲副詞，恆、常已有別。所以，知道這句話實際上是：『道，可道也，非恆道也』，就好理解了。人們認識到並能用語言文字表述出來的大自然規律，不是永恆不變的規律；因爲人們對大自然的探索，是永無止境的。再看：


    『治人，事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤服；蚤服，是胃重積德；重積德，則無不克。』（第五十九章）


    這『嗇』字如何講？

『非貶義之「吝嗇」，是褒意，即「儉省」。這是老子極力讚頌美德的概念。』


    說得多好啊！殊不知，這個『嗇』字是『稼穡』之『穡』字的本字，古文爲上面兩個禾字，下面一個古倉廩的『廩』、即㐭字。即有了莊稼，倉廩才有糧食的會意字，指的是務農的重要性。至於說後面的『夫』、『蚤服』、『胃』等字詞，沒有『小學』知識肯定是讀不懂的了。再看：

『大方o禺，大器免成，大音希，大象o刑，道Jo名。夫唯道，善始且善成。』（第四十一章）


    這都是帛書本的寫法。這下，否定【老子】的人認爲又找到可靠證據了，【老子】的愚民觀在『大器免成』得到很好的證明。他們不知道『免』是『晚』古字。諸如『禺』、『希』、『刑』之類也如此。


   再看第二十二章：

                       
『「曲t全，
枉t正，
窪t盈，
敝t新，
少t得，
多t惑。」
是以}人桃唬
以樘煜履痢！


    對『曲』字的理解，一般是『彎曲』；但下文已經有『枉』字了，不可能重複，何況根據上下文，『（彎）曲』與『全』不是一組反（對）義詞。於是有人根據：


『曲，局也。』（【釋名•釋言語】）
『不教不局。』（【詩•正月】）【毛傳】：『局，曲也。』
『老聃之道，人皆求福，己獨曲全。』（【莊子•天下篇】）


    解釋爲『局限』，有的解釋爲『委曲』。


    這些解釋，與整段話（一章）文義都不貼切，訓詁學上把這叫作『未安』。實則，『曲』是『闕（缺）』的通假字。請看：


    曲，溪母屋韻；闕（缺）溪母月韻，謂之『一聲之轉』後通假。現代吳語『曲』就讀爲『闕（缺）』。這樣，『缺則全，枉則直』就說得通了。