先秦分類觀念與中國學術分科之特徵（1）

  來源: 論劍歷史門戶網

中國近代意義上的分科觀念和學科門類，是晚清時期受西學影響而逐漸形成的，但這是否意味着中國古來沒有分科觀念？是否意味着中國沒有自己的學術分科體系？這是考察近代學術分科問題之前必須弄清的重要而複雜問題。對於這些問題，目前學術界尚未給予足夠重視，亦無專文系統闡述。本文通過對先秦時期的分科觀念及學術分類體系的初步考察，力圖弄清中國傳統學術分科之基本特徵。  

一  


    『分』、『別』、『類』等觀念，是原始社會後期人類在生產活動中逐漸產生的，是隨着社會分工的出現而自然產生之重要觀念。按照許慎【說文解字】解釋：『分，別也。從八刀。』分，指分別。而『八』的原義，指『別』。【說文解字】曰：『八，別也。象分別相。背之形，凡八之屬皆從八。』[1]這是秦漢時期對『分』的理解。實際上，在先秦典籍中，有關『分』、『別』的記載也較多。  


    中國象形文字，傳說是黃帝時倉頡所造。許慎【說文解字】曰：『古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。視鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其每（右絲旁），飾偽萌生。皇帝之史倉頡，見鳥獸虎（右足旁）亢（下走之）之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以義，萬品以察。』[2]  


    『知分理』然後能『相別異』，有了『分』『別』觀念後，方能『初造書契』。書契造就後，方會『百工以義』，各守其責，萬品以察。因此，許慎曰：『倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。』[3]最初之『知分理』與『相別異』，顯然是『依類象形』的結果。這說明中國在傳說的黃帝時代，已經有了『以理群類』、『分別部居』觀念。  


    春秋時期，有關『分』、『別』的記載更多。【論語・微子】曰：『四體不勤，五穀不分，孰為夫子？』此處的『分』，指分別。【禮記・曲禮上】：『很毋求勝，分毋求多。』此處的『分』指分理財物。『分』之概念在戰國後期典籍中頻繁使用，說明『分』逐漸成為當時的普遍觀念。【荀子・個相篇】曰：『辨莫大與分，分莫大與禮，禮莫大與聖王。』【荀子・天論篇】曰：『故明於天人之分，則可謂至人矣。』這實際上有了『天人相分』思想。作為名詞的『分』，指貧富、貴賤、長幼等社會地位差別，即『名分』。【荀子・王制篇】曰：『執位齊而欲惡同，物不能澹則必爭。爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之。使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。』【荀子・榮辱篇】亦曰：『況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？』可見，『明分』觀念比較強烈。【荀子・王制篇】曰：『人何能群？曰：分。分何以能行？曰：義。』又曰：『故人生不能無群，群而無分則爭。爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。』【韓非子・揚權篇】亦曰：『審名以定位，明分以辯類。』將『名』與『分』區別開來，『名』用以確定事務的絕對位置，『分』用以確定事務在現實中的相對位置，表明此時人們對名、分之認識更為深入，『分』之概念更為細緻，其外延也愈來愈大。  


    『名分』一詞聯用，最早出現在戰國末期呂不韋編撰的【呂氏春秋】中：『故按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使放悖。夫名多不當其實，而十多不當其用者，故人主不可以不審名分也。不審名分，是惡壅而愈塞。』又曰：『百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數用刑罰，亂莫大焉。』故 『有道之主，其所以使群臣者亦有轡，其轡何如？正名、審分是治之轡矣。』[4]  


    秦漢以後，『分』之概念成為中國學術思想的重要概念。程頤在【答楊時論西銘書】中提出『理一分殊』：『【西銘】明理一而分殊，墨氏則二本而無分。……分殊之蔽，私勝而失仁；無分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，義止私勝之流，仁之方也；無別而迷兼愛，至於無父之極，義之賊也。』[5]此處所謂『理』，指大道，理一而分立、分類者多，『分』成為總名。『分』可以組成眾多相似的概念，如與類、科、條、目、列、道等『類名』相連，組成分類、分科、分條、分目、分列、分道等，均表示『分別』。  

    『分』之觀念出現同時，『類』之概念亦相應出現。章學誠在【文史通義】中對名、類有這樣的闡釋：『且名者，實之賓也；類者，例所起也。』他在談專門之書與專門之學關係時說：『古人有專家之學，而後有專門之書；有專門之書，而後有專門之授受。即類求書，因流溯源，部次之法明，雖【三墳】、【五典】，可坐而致也。』[6]此處所謂『即類求書』，就是對典籍進行依類分別。  


    【說文解字】對『類』之解釋為：『類，種類相似，唯犬為甚。』段玉裁注曰：『說從犬之意也。類本謂犬相似，引申假借為凡相似之稱。』[7]這是『類』之本義，引申為『善』，如【毛詩】曰：『類，善也。』就是釋類為善，釋不肖為不善。【左傳】也有『刑之頗類，假類為類』的說法，同樣也是釋類為善。  


    在先秦典籍中，『類』之觀念出現得較早。最早的『類』，指『族類』，非指邏輯意義上的『類名』。【左傳】成公四年載：『史佚之【志】有之曰：「非我族類，其心必異」。楚雖大，非吾族也；其肯字我乎？』【國語・周語下】記載：『【詩】曰：「其類維何？室家之壹」。……類也者，不忝前哲之謂也。』【易・同人・象傳】曰：『君子以類族辨物』。清人惠棟【周易述】解釋曰：『族，姓。族姓者，【戰國策】曰：「昔者，曾子處費，費人有與曾子同名族者」，【注】云：「族，姓也」。』[8]  


   【莊子・漁父】云：『同類相從，同聲相應，固天之理也。』此處所謂『同類』，是指同一族類。【周易・乾卦】載：『子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』依其文而言其理，同類相聚，『類』的觀念已很分明。【論語・衛靈公】載孔子曰：『有教無類』。這裡所謂『類』，顯然是指『族類』。對此，明人高拱釋云：『「類」是族類；言教之所施，不分族類。』[9]  


    但在春秋時代，『類』之內涵逐漸演變，開始從『族類』擴展為邏輯上的『類名』。【周易・繫辭】云：『引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。』劉向【說苑】載：『子曰：「成人之行，達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。』 [10]孔子此處所謂『物類』，不再指『族類』，而是邏輯意義上的『類名』和『類別』。  
   【周禮】中詳列天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇，冬官司空之官屬，各司其責，這是一種『分類序官』辦法。到戰國後期，『類』之觀念已經相當發達，除仍然作為『族類』外，已經作為邏輯上的類名頻繁使用。【荀子】上有大量這方面記載。【荀子・勸學篇】曰：『物類之起，必有所始』，『草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。』【荀子・不苟篇】曰：『知則明通而類，』【荀子・非相篇】曰：『故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理』。【荀子・禮論篇】亦曰：『先祖者，類之本也；君師者，治之本也。』這些『類』，均指『族類』。但【荀子・正名篇】曰：『心有徵知，征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知行可也。然而征知必將待天官之當簿其類，然後可也。』此處所謂『類』，是指邏輯上的『類別』；【荀子・修身篇】亦曰：『人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然。依乎法而又深其類，然後溫溫然。』此處所謂『類』顯然也是指『類名』。

    將『類』視為邏輯上之『類名』而加以運用，在【墨子】、【公孫龍子】等典籍中體現得更為充分。【公孫龍子】載：『與馬以雞，寧馬材不材，其無以類，審矣！舉是謂亂名，是狂舉。』[11]【墨子】云：『推類之難，說在之大小；五行毋常勝，說在宜。』[12]不僅此處的『類』是指邏輯上的類名，而且『類』已經作為分別外物的標準，強調分類標準的一致。
分類別異，是指從一類事物具有某種共同特徵方面來區分各類事物間的同異；要進行分類別異，必須明確判別標準。因為只有依據類別標準，才能明是非，審治亂，別同異，察名實，所以墨子注重『察吾言之類』，強調『以類取，以類予』。所謂『以類取』，是指從大量個別事物中分析它們存在的某種共性，將這種共性作為類分的判別標準來區分事物，從而得到某種類的概念。墨子所云『義不殺少而殺眾，不可謂知類』，[13]即為此意。

    有了『類』之判別標準，類比推理才有邏輯之可靠性：『此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者猶此而非之』。[14]所謂『以類予』，指通過一定的分類標準，推知其他未知的同類或異類事物。否則，『既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成也。』[15]分類之目的，不僅在於對已知的材料進行整理分析，而且是通過推類來認識更多的尚未能認識到的事物。在墨家看來，『類』是推理得以合乎邏輯地進行的前提。墨子曰：『異類不呲，說在量。』[16]前提與結論間須有同類關係，或有類之隸屬關係，方能進行具體推理：『謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然則俱。』[17]人們只有根據類與類之間內涵及外延之關係，才能進行邏輯推理。故此，墨子云：『夫辭以類行者也。立辭而不明於其類，則必困矣。』[18]

    墨子之後，『推類』論理更為普遍，如【孟子・告子上】云：『故凡同類者，舉相似也；何獨於人而疑之？』又曰：『指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。』【荀子・王制篇】曰：『以類行雜，以一行萬。』【荀子・大略篇】曰：『辨異而不過，推類而不悖，聽則合一，辨則盡故。』秦漢以後，『類』之觀念及用法更為通行。劉向論『樂』時曰：『唱和有應，回邪曲直，各歸其分。而萬物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。』[19]作為一個『類名』，它與『分』之概念連用，構成認識外界事物的重要工具。

    與『類』相似的類名，還有『門』、『科』等概念。許慎【說文解字】云：『門，聞也。從二戶，象形。』段玉裁注曰：『以疊韻為訓，聞者，謂外可聞於內，內可聞於外也。』『此如門從二戶。』[20]何謂『戶』？許慎解釋曰：『戶，護也，半門曰戶，象形。凡戶之屬皆從戶。』[21]這就是說，門、戶為同義詞，原指『門戶』，後來引申為『門類』，與『類』引申為『類名』相似。與『分』字連用為『分門』，與『分類』、『別類』同義，均指『門類』。但在先秦典籍中，『門』作為類名尚較少出現，秦漢以後方普遍使用。