東漢士人的隱逸情結(2)

  來源: 中華文史網

此種觀念影響之下，即便是不仕的士人，如果不能真正退身窮處、守志不移，不能真正堅持所謂的高素浩然之業，而對名利表現些許的熱情，也會被士林視作不能守節。因得罪宦官致仕歸家的杜密，和政府依然保持來往，就受到士人的冷嘲熱諷，【後漢書】本傳載：『後密去官還家，每謁守令，多所陳托。同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉里，閉門掃軌，無所干及。太守王昱謂密曰：「劉季陵清高士，公卿多舉之者。」』王昱以劉勝爲例，暗譏杜密不安寂寞，有損名節。應劭也依據孔孟之『君子思不出位』之義，譏諷杜密『婆娑府縣，干預王政』，是厚顏薄俗。郭林宗不能處斗筲之役，辭官不做，又因察覺漢末時局之腐朽，雖然在士人階層享有盛名，又多次受到官府徵辟，但其終於沒有涉足仕途，范滂曾品題其人品曰：『隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其它。』顯然郭林宗爲典型的不仕之士。然而，郭林宗又一直遊走在官僚系統的邊緣，其與河南尹李膺相善，互相提拂；其善於人倫，品題人物被稱爲『則哲之鑑』，其人物評價決定著士人階層的輿論導向，開後世人物品藻之先聲，在當時是一位風雲一時的人物。對於這樣的人物，東漢士人雖然對其風度、見識敬仰有加，但還是有人對其『清節』提出質疑。徐W就曾經勸郭林宗說：『大樹將顛，非一繩所維，何爲棲棲不遑寧處？』此言是否也可以看作是士人對那些熱心政事的『隱士』的諷諫呢？


     【後漢書•逸民列傳】云：『自（肅宗）後帝德稍衰，邪孽當朝，處子耿介，羞於卿相等列，至乃抗憤而不顧。』同書【陳紀傳】云：『漢自中世以下，閹豎擅恣，故俗遂以遁身矯e放言爲高。士有不談此者，則芸夫牧豎已叫呼之矣。故時政彌昏，而其風愈往。』以此觀之，隱逸之士應該多出於時政昏暗之朝，與朝廷和政權的污濁黑暗相比較，隱居林際水邊的士人自然顯得清白高尚，這些士人可以被稱之爲具有高節清行。然而在整個東漢一代，即便是在朝政清明如光武明章之世之時，隱逸之士依然被世人認爲具有『清節』，這可能也是東漢士人在觀念上較爲突出的特色之一。


     作爲一種文化現象，對隱逸清節的推崇體現了東漢士人群體的價值取向。【易】曰：『君子之道，或出或處，或默或語』，儒家傳統強調的是『邦有道則仕，邦無道則卷而懷之』。在隱與仕的關係上，還是以仕爲重，並最終以出仕作爲士人生命的基調。東漢士人道德質重，普遍重視隱士之節、激貪厲俗之社會功能，但這種對處士節操的普遍重視，未免顯得有些不得其『中』。後世士人對此也頗有微詞，王夫之在論及東漢隱士之時，稱之爲『遁非其時』。他說：『遁非其時，則巢、許之逃堯舜，嚴光、周黨之抗光武也，非其義，則君臣之道廢，而徒以全軀保妻子爲本，孟子所謂小丈夫也。』而且他認爲嚴光等人的隱逸不仕是對社會的不負責，產生的流弊也很多：『故嚴光、周黨、林逋、魏野之流，使出而任天下之重，非徒其無以濟天下也，吾恐其於忠孝之誼，且有所推委而不能自靖者多也。……而祈以自保。末流之弊，將有不可勝言者矣。』的確，和心懷蒼生、兼善天下，補天捧日、矢志不渝的入仕士人相比，孤高自傲、明哲保身的隱士們的士節是否就一定高尚麼？倒是范蔚宗之言頗值得後人思量：『然而後進希之以成名，世主禮之以得眾，原其無用亦所以爲用，則其有用或歸於無用矣。』(作者：吳旺宗)