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來源: 北京青年報 西夏文泥活字版【維摩詰所說經】
1987年，在甘肅武威地區的山嶺里，農民們挖出了一本古代經書，上面有一些奇怪的符號。乍一看有點像繁體的漢字，但細細一看，一個字也不認得。經過學者鑑定，這種文字是已經消亡的西夏文，這本經書是【維摩詰所說經】。
西夏文又名河西字、番文、唐古特文,是記錄西夏王國主體民族党項羌族語言的文字，屬表意體系。西夏景宗李元昊正式稱帝前的大慶元年(1036年)，命大臣野利仁榮(？-1042年)創製。野利仁榮耗時三年，冥思苦想，終於創製成功。西夏文共五千餘字，是模仿、借用漢字筆畫創製的方塊字，又有其特點：形體方整，筆畫繁冗，用點、橫、豎、撇、捺、拐、拐鈎等組字，斜筆較多，沒有豎鈎。明朝中葉以後，西夏文逐漸被世人遺忘。現在文獻有文書、條令、文字、作品、題記，碑刻、木簡、符牌、印章、錢幣等。
古文字陳列館中所收藏的，就是西夏文的【維摩詰所說經】。根據經書印刷的一些顯著特徵，國內外專家判斷它是泥活字印刷品。值得一提的是，這種印刷術正是大名鼎鼎的北宋人畢N發明的。西夏人採用泥活字版，也體現了先進的技術在不同民族之間的交流。學者們發現經書上印有西夏仁宗尊號題款『奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪醇睦懿恭』，所以斷定其印製年代為西夏仁宗大慶二年(公元1141年)之後的仁宗年間，為中國最早也是世界最早的泥活字印刷品實物。
鑲有藏文『吉祥如意』的首飾盒
如果您看過反映西藏的電影或電視節目，一定會記得藏族人那句充滿溫情的問候：『扎西德勒！』翻譯成漢語，意為『吉祥如意』。現在您看到的，是古文字陳列館中展出的一件首飾盒，上面最大的那幾個字，就是藏文『扎西德勒』。
藏文創製於公元7世紀前期，創始人為吞彌・桑布扎。他遵照松贊干布的意願，以梵文50個根本字母為楷模，結合藏語言特點，創造了藏文30個根本字母；又從梵文的16個元音中造出4個藏文元音字母。而在歷史上，藏文先後經過多次大的修定，文字體制相當完備，是一種非常成熟的文字。
藏文書寫習慣為從右向左。字體分兩大類，即藏文有正楷體(烏金體)和行楷體(烏梅體)兩大書寫體。烏金體常用於印刷、雕刻、正規文書等，烏梅體主要用於手寫。顯然，這個首飾盒上的藏文屬於烏金體。雖然我們大多數人不認識藏文，但這漂亮的文字，依然能帶給大家一種勁健的美感。
水民族的水書馬尾繡
在中華民族大家庭中，水族是為數不多的既有民族語言，又有民族文字的少數民族之一。水族的文字，水語稱之為『泐雖』。『泐』讀lè，是文字的意思；『雖』是水族的自稱。漢語將其譯為『水書』。
水書是一種漢字變體為主的文字，常用字只有500個左右。這種文字由於無法記錄水族語言，所以稱『水書』而不稱『水文』。水書產生年代不詳，其結構大致有以下三種：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字(漢字變體)，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法；三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。
從字形結構看，水書應屬表意體系的文字。其書寫形式是從右到左直行豎寫，無標點符號。水書多為水族書師掌握和使用，但在水族社會中有着深遠的影響。2002年3月，水書入選首批『中國檔案文獻遺產名錄』。
古文字陳列館中的水書，是一件馬尾繡作品，象徵着『吉祥如意』。馬尾繡是水族婦女獨有的民間傳統工藝，是以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。它保留了古老的亂針、扎針等刺繡法，被譽為中國刺繡的活化石。馬尾繡作品色彩明快，造型生動，堪稱一絕。2006年，經國務院批准，馬尾繡和水書一起列入首批國家級非物質文化遺產名錄，成為水族馳名天下的『雙璧』。
已經消亡的察合台文文字印章
在保留古代文字方面，文獻發揮了很大作用。不過，古代印章也是一個不能忽視的載體。雖然印章不可能像文獻那樣保留大段的文字，但是印章質地堅硬，比紙質文獻更容易保存，而且一般都刻得非常精細，印出的文字比較清晰，對於當代學者的研究工作有很大幫助。古文字陳列館中就保存了不少印章，上面有不同時期、不同民族的文字。其中有一枚印章，所刻的文字頗為神秘，看上去和阿拉伯文有點像，但卻是一種已經消亡的文字――察合台文。
提起『察合台』這三個字，您一定會覺得似曾相識。沒錯，金庸先生的小說【射鵰英雄傳】當中，成吉思汗有個兒子就叫察合台，而且歷史上確有其人。察合台於1219年隨成吉思汗西征，1227年建立起著名的察合台汗國，是蒙古四大汗國之一。1241年察合台去世。他的後裔篤哇汗統治時期(1274年-1306年)，察合台汗國開始用察合台文。此外，莫臥兒王國和埃及也曾使用過這種文字。
察合台文是一種以阿拉伯字母為基礎的音素文字，有28～32個字母，有11個字母主要用於拼寫阿拉伯-波斯語源的詞語。除基本字母外，還使用阿拉伯文的輔助符號，使用較廣的有5個。察合台文獻，除較晚的鉛印本外，多用阿拉伯字母的納斯塔里克體(正體字)傳抄。察合台文雖然消亡了，但它產生的影響卻非常深遠，以至於成為現代維吾爾文的前身。 |
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