【資治通鑑】的纂集與特點(7)

  來源: 中華文史網

三、『不特紀治亂之跡』


記述皇朝興亡之跡的同時，【資治通鑑】記述了大量與國家盛衰相關的其他史事。胡三省爲【資治通鑑】作注，『曆法、天文則隨【目錄】所書而附註』，『凡紀事之本末，地名之同異，州縣之建置離合，制度之沿革損益，悉疏其所以然。』[34]因其注【資治通鑑】，深知【資治通鑑】內容，特別指出：


溫公作【通鑑】，不特紀治亂之跡而已，至於禮樂、歷數、天文、地理，尤致其詳。[35]


注重『禮樂』下面談，這裡先談『歷數』的『尤致其詳』。


司馬光以『古之爲史者，必先正其歷，以統萬事，故謂之春秋』[36]，因而特別注重曆法。【資治通鑑】對於北宋以前的曆法修訂，差不多逐一作出記述：漢武帝太初曆（卷21）、漢章帝元和二年四分曆（卷47）、魏明帝景初歷（卷73）、宋文帝元嘉新曆（卷124）、北魏太武帝玄始歷（卷123、126）、祖沖之大明曆（卷129、147）、北魏孝明帝正光歷（卷149）、東魏孝靜帝興和歷（卷158）[37]、北齊文宣帝天保曆（卷163）、北周明帝武成元年更定新曆（卷167）、隋文帝開皇四年甲子元歷（卷176）、隋文帝開皇十七年新曆（卷178）、唐高祖武德元年戊寅歷（186）、唐高宗麟德歷（卷201）、唐玄宗開元大衍曆（卷212、213）、唐肅宗乾元至德歷（卷220）、唐代宗廣德二年五紀曆（卷223）、唐德宗建中正元歷（卷227）、唐穆宗長慶二年宣明歷（卷242）、唐昭宗景福崇玄歷（卷259）、後周世宗顯德欽天曆（卷293）。[38]【資治通鑑】正文所記這些曆法，均是經認真考訂後選擇使用的重要曆法，反映曆法在各個歷史時期的進步，如果單獨立目紀其始末，無疑一部簡明中國曆法史。


再來看『天文』的『尤致其詳』。卷51漢順帝太史令張衡『善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷算，作渾天儀，著【靈憲】』；卷123宋文帝元嘉十三年『詔太史令錢樂之更鑄渾儀，徑六尺八分，以水轉之，昏明中星與天相應』；卷194唐太宗貞觀七年，直太史李淳風『奏靈台候儀制度疏略，但有赤道，請更造渾天黃道儀，許之。癸巳，成而奏之』；卷212唐玄宗開元九年，命僧一行造大衍曆，又命『率府兵曹梁令瓚造黃道游儀，以測候七政』，開元十二年『命太史監南宮說等於河南、北平地測日晷及極星，夏至日中立八尺之表，同時候之。陽城晷長一尺四寸八分弱，夜視北極出地高三十四度十分度之四，浚儀岳台晷長一尺五寸微強，極高三十四度八分，南至朗州，晷長七寸七分，極高二十九度半，北至蔚州，晷長二尺二寸九分，極高四十度。南北相距三千六百八十八里九十步，晷差一尺五寸二分，極差十度半。又南至交州，晷出表南三寸二分。八月，海中南望老人星下，眾星粲然，皆古所未名，大率去南極二十度以上星皆見。』正因爲【資治通鑑】如此詳載實測子午線的科學創舉，胡三省才在注文中寫下上述一段文字，並認爲『讀【通鑑】者如飲河之鼠，各充其量而已。』


在胡三省注所提及的內容之外，特別要指出【資治通鑑】關於佛教傳入的記述。早在仁宗皇v四年（1052），司馬光寫有一篇【秀州真如院法堂記】，明確表示出對佛教傳入的看法。自稱『平生不習佛書，不知所以雲者』，但『亦嘗剽聞佛之爲人矣』。『夫佛，蓋西域之賢者。其爲人也，清儉而寡慾，慈惠而愛物。故服弊補之衣，食蔬糲之食，岩居野處，斥妻屏子，所以自奉甚約，而憚於煩人也。雖草木蟲魚不敢妄殺，蓋欲與物並生而不相害也。凡此之道，皆以涓潔其身不爲物累。』『而末流之人，猶不免棄本而背原』，乃至『後世之爲佛書者，日遠而日訛，莫不侈大其師之言而附益之，以淫怪誣罔之辭以駭俗人而取世資，厚自豐殖，不知饜極。故一衣之費，或百金不若，綺紈之爲愈也；一飯之直，或萬錢不若，膾炙之爲省也。高堂巨室，以自奉養佛之志。豈如是哉！天下事佛者，莫不然而。』寫這篇【法堂記】『將以明佛之道也，是必深思本源，而勿放蕩於末流。』[39]駕v七年（1062），在【論寺額札子】中進一步指明：『竊以釋、老之教，無益治世。』同時，也看到『流俗憨愚，崇尚釋、老，積弊已深，不可猝除，故爲之禁限，不使繁滋而已。』[40]


司馬光的如此認識，使【資治通鑑】記佛教在各朝各代的興廢十分翔實。若將書中相關記述聯貫起來，同樣是一篇佛教在中國的興廢史，不亞於【通鑑紀事本末】中任何一篇紀事。以下作簡要摘錄，以供查閱。東漢明帝永平八年，記佛教最初傳入的情況：『初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無爲宗，貴慈悲不殺，以爲人死，精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至爲佛。善爲宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。』至桓帝，天子逐漸開始篤好：『自永平以來，臣民雖有習浮屠術者，而天子未之好。至帝，始篤好之，常躬自禱祠，由是其法浸盛。』[41]


北朝情形與東漢相似，至十六國後趙佛教開始盛行。石勒『以天竺僧佛圖澄豫言成敗，數有驗，敬事之。及虎即位，奉之尤謹』，『朝會之日，太子、諸公扶翼上殿，主者唱「大和尚」，眾坐皆起』，『國人化之，率多事佛，澄之所在，無敢向其方面涕唾者。爭造寺廟，削髮出家。』（卷95）後秦姚興崇信佛教，『以鳩摩羅什爲國師，奉之如神，親帥群臣及沙門聽羅什講佛經』，『公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九』（卷114）。