来源: 中华文史网 卷一八八《南蛮》下“哥罗”（5089）
征伐皆乘象，一队有象百头，每象有百人卫之。象鞍有钩栏，之中有四人，一人执，一人执弓矢，一人执殳，一人执刀。
按，“之中有四人”，文气不顺。《太平寰宇记》卷一七六作“象鞍有钩栏，栏中有四人”。当以《太平寰宇记》为是，疑“之”为重文符号之误。
卷一八八《南蛮》下“干陀利”（5096）
干陀利国，梁时通焉，在南海洲上。其俗与林邑、扶南略同。出斑布、古贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。武帝天监中，遣使贡方物。
按，《梁书》卷五四《干陀利传》：“干陀利国，在南海洲上。其俗与林邑、扶南略同。出班布、古贝、槟榔。槟榔特精好，为诸国之极。宋孝武世，王释婆罗隽u遣长史竺留u献金银宝器。天监元年……”《通典》本条当源于《梁书》。据《梁书》，干陀利在宋时已入献，疑《通典》因干陀利国在《梁书》中始入“四夷传”，故误作“梁时通焉”。《太平寰宇记》卷一七六亦称“梁时通焉”，从《通典》误。
卷一八八《南蛮》下“盘盘”（5097）
盘盘国，梁时通焉，在南海大洲中。
按，《梁书》卷五四《盘盘传》：“盘盘国，宋文帝元嘉，孝武孝建、大明中，并遣使贡献。”“盘盘”即“盘盘”[4]。盘盘在宋时已屡次贡献，与上条干陀利一样，疑《通典》因盘盘在《梁书》中始入传，故误作“梁时通焉”。《太平寰宇记》卷一七六亦称“梁时通焉”，从《通典》误。
卷一八八《南蛮》下“真腊”（5101）
每五六月中，毒气流行……六畜多死，人众疾疫。东有神名婆多利，祭用人肉。
《隋书》卷八二《真腊传》：“每五六月中，毒气流行……六畜多死，人众疾疫。近都有陵伽钵婆山，上有神祠，每以兵五千人守卫之。城东有神名婆多利，祭用人肉。”《通典》显然源于《隋书》，内容略有删削，“城东有神名婆多利”，较“东有神名婆多利”文义为长，《通典》误删“城”字。
卷一八八《南蛮》下“投和”（5101）
王姓投和罗，名脯邪乞遥，理数城。覆屋以瓦，并为阁而居。屋壁皆以彩画之。城内皆王宫室，城外人居可万余家。
《太平御览》卷七八八引《隋书》“理数城”作“理所城”，《太平寰宇记》卷一七七作“所理城”。按，“所理城”者，指王都所在之城，避唐讳易“治”为“理”，与下文“城内皆王宫室”相契合。当从《寰宇记》，《御览》“理所”应为“所理”之误倒。《通典》盖因“理所城”文气不畅，臆改作“理数城”，亦误。正应作“王姓投和罗，名脯邪乞遥。所理城覆屋以瓦”，《通典》“数”当作“所”，在“理”之上，断句亦从误。
卷一八八《南蛮》下“投和”（5101－5102）
刑法：盗贼多者死，轻者穿耳及鼻并钻鬓，私铸银钱者截腕。
“轻者穿耳及鼻并钻鬓”，《太平寰宇记》卷一七七同，《太平御览》卷七八八引《隋书》作“轻者穿耳及颊”。《新唐书》卷二二二下《投和传》称：“频盗者死，次穿耳及颊而其发，盗铸者截手。”按，“钻鬓”而不死，殊不合事理。疑当从《御览》及《新唐书》，《通典》之“钻鬓”应为“发”之讹文，《太平寰宇记》从《通典》误。穿“鼻”与穿“颊”当有一误，姑存疑。
卷一八八《南蛮》下“丹丹”（5102）
丹丹国，隋时闻焉，在多罗磨罗国西北，振州东南。
按，《梁书》卷五四《诸夷传》有“丹丹国”，中大通二年，遣使奉表。大同元年，又遣使贡方物。《通典》称“隋时闻焉”，误。除“隋时闻焉”四字外，《通典》丹丹国所载内容与《太平御览》卷七八八引《隋书》有关丹丹国的记载完全相同，《通典》本条当是全文转录《御览》所引之《隋书》[5]。杜佑失检前史，故误认为丹丹国隋时始闻。
卷一八八《南蛮》下“薄剌”（5103）
薄剌国，隋时闻焉，在拘利南海湾中。其人色黑而齿白，眼正赤，男女并无衣服。
下文“卜俅”条称：“卜僦蓿《抱朴子》云：卜僦拊谀虾Ｖ小…”按，《通典》将“薄剌”、“卜佟狈治二国是错误的。《太平御览》卷一八八引《唐书》载：“薄剌洲，隋时闻焉。在拘利南海湾中。其人色黑而齿白，眼正赤，男女并无衣服。一名勃焚洲。”《册府》卷九七五亦称薄剌洲“一名勃焚州”。勃焚即卜伲据此，“薄剌”、“卜佟被颉安焚”本是同名异译，不当分为二国立传。又，《太平寰宇记》卷一七七“薄颊洲国”下称：“薄颊洲国，隋时闻焉，在拘利南海湾中，其人色黑而齿白，眼正赤，男女并无衣服，一名玻ㄍ勃――原注）樊（疑应为“焚”――引者）洲。《抱朴子》云……”《寰宇记》所载“《抱朴子》云”以下的内容与《通典》“卜俅”相同，证以《御览》、《册府》，可知薄剌、薄颊、卜伲ǚ）俱属同名异称，《通典》析为二国，误。虽然《通典》成书在前，但《寰宇记》及《御览》、《册府》的记载并非源于《通典》，而是采自与《通典》同源的史料，只是《通典》在撰述时忽略了旧籍中“一名卜佟钡摹耙幻”二字，从而误将“卜佟币韵碌哪谌菸隽⒆ù，遂致一国二传。在《通典》目录和卷一八五“边防典”卷首及本卷卷首标示的细目中，也都将“薄剌”、“卜佟绷形二国，表明这个错误在杜佑编纂《通典》时就已出现了，并非后人妄改造成。
卷一八八《南蛮》下“卜佟保5104）
卜僦蓿《抱朴子》云：卜僦拊谀虾Ｖ校熏绿水胶所出，胶如枫脂矣，所以不可多得者，止患E皇捺⑷恕４耸薮笳咧厥斤，状如水獭，其头身及他处了无毛，唯从鼻上以竟脊至尾上有毛，广一寸许，青毛长三四分许，其无毛处则如韦囊。
“尾上有毛，广一寸许，青毛长三四分许”，《太平寰宇记》卷一七七作“尾上有毛，广一寸许，青色，长三四分许”。按，E皇蓿今本《抱朴子》作“风生兽”，称“青色，大如狸”[6]。一望可知，《通典》“青毛”应为“青色”之讹文，点校本失校，断句亦从误[7]。
卷一八八《南蛮》下“火山”（5104）
《扶南土俗传》云：火洲在马五洲之东可千余里。春月霖雨，雨止则火燃洲上，林木得雨则皮黑，得火则皮白。诸左右洲人，以春月取其木皮，绩以为布，或作灯炷布。若小秽，投之火中便洁。
按，“雨止则火燃洲上”、“或作灯炷布”，“洲上”、“布”俱当断从下句。《南史》卷七八《夷貊传上》：“又传扶南东界即大涨海，海中有大洲，洲上有诸薄国，国东有马五洲。复东行涨海千余里，至自然大洲，其上有树生火中，洲左近人剥取其皮，纺绩作布，以为手巾，与蕉麻无异而色微青黑。若小垢矗则投火中，复更精洁。或作灯炷，用之不知尽。”可证。《太平寰宇记》卷一七七作“绩以为布，即火浣也，或作灯炷。”，以“灯炷”结句，是。
又，点校本“校勘记”称：“投之火中便洁，‘便’原作‘复’，据北宋本改。”今按，据上引《南史》作“复更精洁”，《太平御览》卷八二引《南史》同，原文作“复”字是，不烦校改。
卷一八八《南蛮》下“火山”（5104）
又有加营国北、诸薄国西山周三百里，从四月火生，正月火灭。火燃则草木叶落，如中国寒时。人以三月至此山，取木皮绩为火浣布。
按，“又有加营国北、诸薄国西山周三百里”，文意模糊，不知所云。《艺文类聚》卷八○“火”引《玄中纪》：“南方有炎[火]山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。山从四月而火生，十二月火灭。正月、二月、[三月]火不然，山上但出云气，而草木生叶枝条。至四月火然，草木叶落，如中国寒时草木叶落也。行人以正月、二月、三月行过此山下，取柴[此木]以为薪，燃之无尽时。取其皮绩之，为火浣布。”《太平御览》卷八六八引《玄中记》同，惟“炎山”作“炎火山”，“二月”后有“三月”，“柴”作“此木”。《通典》本段当是与《玄中纪》同源，或取自《玄中纪》。《通典》“又有”下当夺“炎火山”三字，“加营国”上当夺“在扶南国之东”，“山周三百里”应自成句。作“又有[炎火山，在扶南国之东，]加营国北，诸薄国西，山周三百里”。 |
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