魏晉名士爲何大都愛好『吹哨』

  來源: 新浪博客

文/越楚　　

　　

竹林七賢圖　

　　　　在南京西善橋太崗寺南朝墓出土的拼鑲磚畫中，『竹林七賢』與春秋隱士榮啟期皆席地而坐，神態各異，其中的阮籍身著長袍，左手置於皮褥，右手靠在嘴邊作『吹哨』狀。　


　　　　南朝離魏晉尚不遠，磚畫中所描繪的人物風貌大抵信而有徵。　


　　　　事實上，當年不拘禮法的魏晉名士，確實大都愛好在山野林間引吭『吹哨』，美其名曰『長嘯當歌』。　


　　　　『吹口哨』古稱『吟嘯』，其俗較古老，【詩經】中便有『其嘯也歌』、『嘯歌傷懷』等描繪，但多爲女子因憂怨而嘯，以此來消除心中的不平之氣。　


　　　　在古代的一些祭祀儀式上，則給嘯蒙上一層神秘的巫儺色彩，即用長嘯之聲給亡靈招魂或祈天降雨。　


　　　　大概至東漢時，嘯進入文人墨客的生活圈，其嘯聲已由原始的『吹口哨』演化成旋律優美的雅音。　


　　　　【後漢書】說侍中向栩『恆讀【老子】，狀如學道，不好語言，而喜長嘯』。　


　　　　魏晉時期，『吹哨』便成爲名士們的一種雅好，乃至『長嘯當歌』成爲魏晉名士的一大風度。　


　　　　據【世說新語】記載：謝安隱居東山時，曾攜友人臨海觀潮，風起潮湧之際，友人們興奮地唱歌吟詠，而謝安則『吟嘯不言』，用一段長『口哨』表達內心的愉悅。　


　　　　東晉大司馬桓溫之子桓玄登臨江陵城南樓，在作賦前『吟嘯良久，隨而下筆。』　


　　　　【晉書】記載王羲之第五子王徽之聽聞吳中一士人家有一片好竹林，便專程驅車前往觀賞，進入竹林，先是一番吟詠，繼而就長嘯不止。　


　　　　敢於在大庭廣眾下『長嘯當歌』，反映出魏晉名士超凡脫俗的一種孤傲清高心態。　


　　　　正如陶淵明【飲酒詩】所吟誦的『嘯傲東軒下，聊復得此生』。　


　　　　魏晉名士的長嘯無疑是一門高雅的藝術，體現著作爲一個名士的風度。　


　　　　西晉成公綏作有【嘯賦】，記載嘯的發聲是『觸類感物，因歌隨吟』，『音韻不恆，曲無定製』；其嘯音是『飄遊雲於泰清，集長風乎萬里』，『情既思而能反，心雖哀而不傷』，『玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深』。　


　　　　按成公綏的說法，這魏晉名士之嘯似乎跟玄學有所牽涉，故在當時更顯其魅力。　


　　　　古籍中記載阮籍的長嘯『與琴聲相諧』。可見阮籍應該是長嘯大師，但比阮籍更擅長嘯的是人稱『仙君』的隱士孫登。　


　　　　據【晉書・阮籍傳】記載，阮籍曾經在蘇門山遇見孫登，便與他商討開天闢地之理和養性練氣之術，誰知那孫登一概不作應答。無奈的阮籍就長嘯一聲離開了。　


　　　　走到半山腰，阮籍聽到一種好像傳說中鸞鳳鳴叫聲迴響於山谷間，再細聽之卻是孫登在遠處的長嘯聲。　


　　　　阮籍似乎在這嘯聲中有所頓悟，回家後即寫出一篇【大人先生傳】，對當時那些所謂的正人君子『圖官圖名圖利』之心態頗多挖苦之詞，併入木三分地形容『正人君子居於世間，與虱子藏匿於褲子裡又有什麼不同呢？』　


　　　　阮籍藉此表達自己『長嘯當歌』的胸襟與志趣。　

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