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來源: 中國文化史500疑案 有一種觀點正好與此相反，認爲產翁習俗是父系制度下的必然產物，是人類社會由母系氏族向父系氏族過渡時產生的。人類社會發展史告訴我們：在原始社會早期，由於實行群婚，是知母不知父的。孩子跟隨母親生活，血統按母系計算。後來逐漸向個體婚制過渡，即一男一女結爲夫妻，就產生了父的觀念，但在母系制度下，男子到妻方生活，所生孩子仍屬於母親的族團，父權十分有限。到了原始社會後期，由於生產力發展到一定水平，男子作爲物質資料生產的主要擔當者，在社會上的作用和地位有了提高，各原始公社集團感到男子外居對本身不利，就要求男子留在本族，而讓女子出嫁，到夫方生活，所生孩子也就屬於夫方，血統按父系計算。父系制度代替母系制度，曾被恩格斯稱之爲『人類所經歷過的最激進的革命之一』。
既然是一場革命，就會有矛盾和鬥爭。父親爲了代替母親取得對孩子的主要權利，就得採取一些手段，這在有的民族中，就是代替產婦來坐月子，以此來證明孩子主要是由他所生。由此便逐漸流行，演變成了一種習俗。有的婚姻學研究者指出：婦女生孩子，丈夫坐月子的習俗可能和贅婿這一獨特的婚姻形式有關。我國現行婚姻法規定：『登記結婚後，根據男女雙方約定，女方可以成爲男方家庭成員，男方也可以成爲女方家庭成員。『在現在男女平等的社會裡，男到女家或女到男家都屬正常情況，夫就是夫，妻就是妻，沒有什麼特殊稱謂。而在男尊女卑的古代，則把男到女家視爲特殊類型的婚姻，並賤稱到女家落戶的男子爲』贅婿『。【史記】載：』淳于髡爲齊之贅婿。『可見這一習俗至少在春秋時代已經出現。商鞅相秦時實行過一項政策，規定：』民有二男以上不分異者，倍其賦。『賈誼解釋這種情況說：』家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。『從秦始皇起就賤視贅婿，並在政治上加以虐待，曾勒令贅婿和囚徒一起開發邊疆或作戰。漢武帝在征討朔方時，也曾使用囚徒和贅婿作戰和開發邊疆。唐、宋、元、明等代也都蔑視贅婿。關於招贅婚的目的，有的學者分析，男女兩家各有不同的企圖。從女家來說，第一種是家中有女無男，招婿是爲了繼承祭祀和家業；但』婿承翁嗣『是不合法的，只能招婿生孫以承後嗣。第二種是家中雖有男兒，因其痴呆等故難以維持家計，父母鍾愛女兒不忍嫁出。第三種是招來女婿奉養自己，或靠其管理家產。從男家來說，一種是家貧無力爲子娶妻，藉此爲子成家。
一種是貪圖女家富貴，將子出讓給女家。這種特殊的婚姻形式，就必然要顯示出它的特性來，而產翁制就是一種很好的表現方式，以此來表明男子在家庭中的特殊地位。
有人認爲，產翁習俗可能和男嫁女娶的婚俗有關，這一婚俗曾在世界上不少民族中流行過。如印度尼西亞的米南加保族，他們至今還保持著這一婚俗。該族男女到一定年齡時，女方派媒人主動登門向男方求親，如果男家同意了，女方就送給男方一枚戒指定親。女方在招夫時，必須籌集一筆可觀的禮金送給男方，而男方回聘的禮物只須一把縫紉尺。結婚那天，女方穿著華麗的綢緞衣服把新郎接到女家；喜宴結束後，新娘攜帶禮品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫婦再回到男家居住。在此三天後，新郎送一些布匹和飾品給新娘，稱『做三朝』。然後，新郎和新娘才正式回到女家，從此長住女家，成爲米南加保族的合法夫婦。又據考證，我國壯族、傣族等少數民族娶居的某些地區，解放前仍保持、維繫著夫從妻居的舊例。在這樣的家庭中，男子是以『嫁』的形式被『嫁』到女方的，因此，在妻子產下孩子後，就委託讓丈夫行使女子的職責，這是可以理解的。
讀者諸君，你認爲哪一種觀點更符合實際情況呢？ （俞]勛）
來源：中國文化史500疑案 |
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