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來源: 中華文史網 （三）關於東漢孫吳時期長沙郡的經濟、文化狀況
長沙自古便為蠻荒之地。秦始皇初分天下為三十六郡，長沙亦為最南之郡。因而秦末漢初，已為貶黜之所。項羽初尊懷王為義帝，後欲『使使徙義帝長沙郴縣』（【史記•項羽本紀】漢元年四月條）；賈誼被貶為長沙王太傅，『既辭往行，聞長沙卑濕，自以壽不得長，又以適（謫）去，意不自得』（【史記•賈生列傳】）。這些已為人所熟知，無須贅述。直至東漢、孫吳，情況似乎仍是如此。【後漢書•吳漢傳】記建武十八年（42年）蜀郡守將史歆等反，光武帝遣吳漢等討平之，稱：『誅其渠帥二百餘人，徙其黨與數百家於南郡、長沙而還。』【吳書•吳主傳】太元二年（252年）正月條云：『立故太子和為南陽王，居長沙。』同書【吳主五子•孫和傳】云：『封和為南陽王，遣之長沙。』又【妃嬪•何姬傳】云：『太子和既廢，後為南陽王，居長沙。』然而，是否可以據此認為，秦漢至孫吳，長沙地區就一直沒有發展呢？答案應該是否定的。
首先，從戶口變化上看，長沙地區是有很大增長的。【漢書•賈誼傳】記賈誼上疏有云：『長沙乃在二萬五千戶耳。』這是西漢文帝時（前179～前157年）長沙地區的戶數。【漢書•地理下】長沙國條記有十三縣，『戶四萬三千四百七十，口二十三萬五千八百二十五』。這是西漢平帝時（1～5年）長沙地區的戶口數。說明經過大約一百六十多年，長沙地區的戶數幾乎翻了一倍。【續漢書•郡國四】長沙郡條記有十三城，『戶二十五萬五千八百五十四，口百五萬九千三百七十二』。這是東漢順帝時（126～144年）長沙地區的戶口數。說明經過不到一百五十年年，長沙地區的戶數幾乎翻了六倍，口數幾乎翻了五倍。據【太平御覽】卷二六○職官部良太守上引【東觀漢紀】云：『宗慶字叔平，為長沙太守，民養子者三千餘人，男女皆以「宗」為名。』按『宗慶』一作『宋度』。【北堂書鈔】卷七四設官部太守中引謝承【後漢書】云：『宋度遷長沙太守。人多以乏衣食，產乳不舉。度切讓三老，禁民殺子，比年之間，養子者三千餘人，男女皆以「宋」為名也。』長沙地區戶口增長，顯然與地方官員禁民殺子，鼓勵生育有關（吳簡人名何以頗多雙姓，似乎也可從宗慶或宋度事例中得到某種啟示）。至於【晉書•地理下】長沙郡條僅記有十縣，『戶三萬三千』，那是自孫吳以來，從長沙郡分置湘東、衡陽、安成等郡後的結果，不能反映長沙郡戶口增長的真實情況。
其次，從經濟變化上看，長沙地區是有很大發展的。【後漢書•循吏•衛颯附茨充傳】記茨充於光武帝時（25～57年）為桂陽太守，云：『教民種殖桑柘麻之屬，勸令養蠶織屨，民得利益焉。』注引【東觀記】曰：『元和（84～87年）中，荊州刺史上言：臣行部入長沙界，觀者皆徒跣。臣問御佐曰：「人無履亦苦之否？」御佐對曰：「十二月盛寒時，並多剖裂血出，燃火燎之，春溫或膿潰。」建武（25～56年）中，桂陽太守茨充教人種桑蠶，人得其利，至今江南頗知桑蠶織屨，皆充之化也。』我們知道：桂陽本屬長沙，桂陽郡系漢高祖時從長沙郡分置。因此，從桂陽地區的經濟變化，可以預測長沙地區的經濟變化。雖然荊州刺史在茨充教桂陽郡民種植桑麻、養蠶織屨之後四五十年，途經長沙，見到觀者仍然赤足，但從隨後『人得其利』及『至今江南頗知桑蠶織屨』云云來看，只能說明所見赤足並非普遍現象。後來，【新唐書•地理五】潭州長沙郡條記土貢首為『絲葛、絲布』。【元和郡縣圖志】卷三○江南道潭州條記貢賦為：『開元貢葛布十五疋，元和貢絲布十五疋。』（【通典•食貨六•賦稅下】長沙郡條僅記『貢葛十五疋』）由完全不懂種植桑麻、養蠶織屨，到以絲葛布疋為本地貢品特產，是要有一個發展過程的。此外，【後漢書•岑彭傳】記光武帝時，曾因軍事行動，『發桂陽、零陵、長沙委輸棹卒』，注云：『棹卒，持棹行船也。』可見其時長沙等地區航運業已較發達。又，【隋書•地理下】長沙郡長沙縣條云：『有銅山、錫山。』【新唐書•地理五】潭州長沙郡長沙縣條云：『有金。』而據前引【元和郡縣圖志】長沙縣條云：『銅山在縣北百里，楚鑄銅處。』可以推測：長沙地區的冶金工業也有較長的發展歷史。
最後，從文化變化上看，長沙地區是有很大進步的。我們知道：著名詩人屈原的作品，以及【漢書•藝文志】所記『長沙王群臣賦三篇』，都不能真實反映荊南諸郡的文化狀況。能夠真實反映荊南諸郡文化狀況的，是【後漢書•循吏•衛颯傳】記衛颯於光武帝（25～57年）中為桂陽太守時所云：『郡與交州接境，頗染其俗，不知禮則。颯下車，修庠序之教，設婚姻之禮。O年間，邦俗從化。』也就是說，直到東漢初期，荊南桂陽郡才知辦學育人及婚姻禮法。長沙雖為荊南諸郡『馬首』，情況亦應大致相同。但過了不久，就有很大進步。同書【郅惲傳 】記郅惲於光武帝末任長沙太守，云：『先是長沙有孝子古初，遭父喪未葬，鄰人失火，初匍匐柩上，以身I火，火為之滅。惲甄異之，以為首舉。』（【東觀漢紀•古初傳】『孝子』作『義士』，不切）【北堂書鈔】卷七四設官部太守上引華嶠【後漢書•郅惲傳】亦云：『惲拜長沙太守，崇教化，表異行。』這似乎可以說明，經過多任太守修庠序之教，傳儒家禮法，已經取得一定成效。此後，又經多任太守及令長的以身作則，崇德恤民，如：清姚之S【後漢書補逸】卷一○云：『吳郡徐相為長沙郡守，常食乾飯，不發煙爨。後亡，遺言不受贈，有一匹私馬，賣以買棺。』（【太平御覽】卷五五一禮儀部棺條、卷八七一火部煙條引謝承【後漢書】略同）【太平御覽】卷八九一獸部虎上引謝承【後漢書】云：『豫章劉陵字孟高，為長沙安成長。先時多虎，百姓患之，徙他縣。陵之官，修哉，u月，虎悉出陵界，去民皆還。』同書卷二六六職官部令長條引華嶠【後漢書】云：『周規除臨湘令。長沙太守程徐二月行縣，戎釹刂蔚饋９嬉苑醬合蚺┟穸嗑縹瘢不欲奪人良時。徐出督郵，規即委官而去。徐憮然有色，遣功曹齎印綬檄書謝請還。規謂功曹曰：程府君愛馬蹄，不重民力。徑逝不顧。』（【冊府元龜】卷七○一令長部公正條載同）使長沙民庶獲得了一個較長時間的良好的修養教訓的環境。【後漢書•獨行•範式傳】記範式於安帝時（107～125年）到京師，『受業太學』，有『諸生長沙陳平子亦同在學』。安帝時已有長沙人士受業太學為諸生，則順帝時（126～144年）的達官大臣中，有長沙祝良以洛陽令為九真太守，長沙劉壽以光祿勛為司徒，也就不值得奇怪了。在此之後，直到孫吳時期，長沙人士入朝為官就更多了。這無疑是教育與中原接軌，文化與中原同步的結果。這也是研究吳簡所應注意的。
( 作者：王 素) |
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