宋代的語言和文字

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漢語方塊字的好處是統一了文字，方塊字不至於像拼音文字那樣，會因地方方言語音的差別，而分裂成多種文字。但是，由於各地方言的語音差別很大，宋人也在追求一個標準語音。因為宋朝建都開封，故北宋人往往以開封和洛陽方言作為當時的標準語音。人稱『鄉音是處不同，惟京師，天朝得其正』。陸遊說：『中原惟洛陽得天下之中，語音最正。』但是，他又認為即使是洛陽方言的讀音亦並非純正，如洛陽語『謂弦為玄，謂玄為弦，謂犬為遣，謂遣為犬之類，亦自不少』。北宋前期，大臣寇準和丁謂在政事堂上，『閒論及天下語音何處為正』。寇準說：『唯西洛人得天下之中。』丁謂說：『不然，四遠各有方言，唯讀書人然後為正。』①宋時讀書人與洛陽語之間的差別，類似於現在普通話與北京土話之間的差別。南宋初，大批中原人遷居在作為政治中心的臨安，時至今日，杭州官話在某種程度上仍保留着北方語音。 宋代的漢人到底有多少種方言，目今已缺乏較完整的記錄。但從某些片斷的記載，也可看出一些方言的特色。陸遊說：『四方之音有訛者，則一韻盡訛。如閩人訛高字，則謂高為歌，謂勞為羅；秦人訛青字，則謂青為萋，謂經為稽；蜀人訛登字，則一韻皆合口；吳人訛點字，則一韻皆開口。』周密說：『浙之東言語，黃王不辨，自昔而然。』現今的一些江浙方言也同樣是黃王不辨。『閩人以高為歌，荊楚人以南為難』。②
各地的方言中必然有一些特殊的詞彙。如開封方言『謂不循理為乖角』，『作事無據者為沒雕當』，『淮人謂歲飢為年歲攬減』，『越人以嬰兒為嘔鴉』。③『閩人謂子為囝，謂父為郎罷』。『嶺南風俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女呼其父母』。如『韋庶女名睡娘，即呼韋庶作父睡，妻作嬸睡』。④
任何時代總有一些穢言和詈語。例如宋時『謂賤丈夫曰漢子』，秦檜學生時代，人稱『長腳漢』，秦檜懼內，即使升任高官，其妻稱他『老漢』。施全行刺秦檜不成，有人譏他為『不了事漢』，但『丈夫漢』當時仍是褒詞。⑤
①【耆舊續聞】卷７，【老學庵筆記】卷６，【說郛】卷５【選談】。②【老學庵筆記】卷６，【癸辛雜識】續集下【黃王不辨】，【耆舊續聞】卷７。③【萍洲可談】卷１，【江湖長翁文集】卷１１【送學生歸赴秋試因省別業三首】。④【宋朝事實類苑】卷６０【嶺南人相呼】，【閩人稱呼】。⑤【老學庵筆記】卷２，卷３，【朝野遺記】，【鄂國金佗B續編】卷２５【楊麼事跡】。

口頭語言和書面語言的關係，自然是源和流的關係，但兩者又各有其繼承性。宋代的書面語言，仍大致沿用秦漢以降的古文和後來的駢體文。自春秋、戰國時出現漢語史上第一次白話運動以後，經歷了千餘年的演變，秦漢古文與口頭語言的差別愈來愈大。
【說郛】卷７【軒渠錄】記載，北宋開封『有營婦，其夫出戍』，其子名窟賴兒，她『托一教學秀才寫書寄夫云：窟賴兒娘傳語窟賴兒爺，窟賴兒自爺去後，直是 憎兒，每日根特特地笑，勃騰騰地跳。天色汪囊，不要吃溫吞蠖ǖ孜鍤隆薄Ｄ歉魴悴盼薹ㄗ獎剩只能退回她數十錢。書面語言表達口語固然困難，而文化水平較低的人往往不易聽懂書面語言，更不論自己作文了。因此，就出現了書面語言的白話文傾向。
宋代不少民間語言逐漸滲透到書面語言之中。例如宋代的『勾當』、『管勾』等詞，就是常用口語，意為管理之類。當時的官名有管勾賣鹽官、勾當御藥院、①管勾文字、勾當公事、管勾帳司②等。又如『詭名』一詞，也屬民間口語，指假冒姓名之類。此詞在宋代官方文獻中使用也非常普遍，如詭名挾戶、詭名挾佃、③詭名子戶、詭名隱寄、④詭名走寄、詭名冒請⑤等，都是指假冒姓名立戶，分戶，偽稱佃戶，隱瞞田產，請佃官田之類。
今存宋人文獻中，保留了不少使用民間口語談話記錄。北宋時，登州婦人阿云『用刀斫傷』丈夫韋阿大，『縣尉令弓手勾到阿雲，問：是你斫傷本夫，實道來，不打你』。⑥宋金通使時，宋人記錄金人譯語，也間或用白話文。如金將完顏粘罕對馬擴說：『見皇帝說：射得煞好，南使射中，我心上快活。』金人蕭褐祿問宋使魏良臣等人說：『秦中丞（檜）安樂麼？此人元在自家軍中，煞是好人。』⑦在著名民族英雄岳飛的震驚千古的冤獄中，最初是由其部將王俊的一紙誣告狀為藉口。王俊誣告岳飛的愛將張憲企圖謀反，其狀詞全用白話文。這反映了王俊本人的文化水平，他顯然沒有能力寫標準古文式的書面語言，故文士們稱其『甚為鄙俚之言』。如『自家懣都出岳相公門下』，『他懣有事，都不能管得』，『大段煩惱』之類，都是宋時常用的口語。『懣』相當於現今的『們』。『大段』意為大大地，戰場上立功，可稱『大段立功』。⑧在這次冤獄中，秦檜蠻橫無理地回答韓世忠『莫須有』三字是很有名的，這也是宋時的口語，意為『豈不須有』。⑨
民間口語雖有鄙俚不雅之詞，但也不乏生動的語言。如『嫁得雞，逐雞飛；嫁得狗，逐狗走』。南宋初的諺語說：『仕途捷徑無過賊，上將奇謀只是招。』又說：『欲得官，殺人放火受招安；欲得富，趕著行在賣酒醋。』又說：『要高官，受招安；欲得富，鬚鬍做。』⑩這些諺語辛辣地諷刺了時政。
①【宋會要】職官４４之４０，【司馬文正公傳家集】卷３９【言王中正札子】。②【長編】卷３６７元ぴ年二月戊子。③【歷代名臣奏議】卷４５余應求奏，【長編】卷２４９熙寧七年正月丙寅。④【宋會要】食貨５之２４，３８之２１。⑤【歷代名臣奏議】卷２５８虞儔奏，【朱文公文集】卷９９【曉諭逃移人戶】。⑥【司馬文正公傳家集】卷４０【議謀殺已傷案問欲舉而自首狀】。⑦【會編】卷４【茅齋自敘】，【會編】卷１６２【紹興甲寅通和錄】。⑧【揮麈錄餘話】卷２，【長編】卷３４１元豐六年十二月癸酉。⑨宋時『莫』或可作『豈不』解。如【永樂大典】卷１９７３５【曾公遺錄】載宋哲宗說：『府界莫可先行？』【宋史】卷１９２【兵志】作『府界豈不可先行』。⑩【雞肋編】卷中，卷下，【會編】卷１４０。

一些民間口語也文士們被吸收到詩詞之中。如蘇軾詩說：『三杯軟飽後，一枕黑甜餘。』就是吸取了『諺語』。『巧媳婦做不得沒面 』，『遠井不救近渴』，『瓦罐終須井上破』等諺語，也被陳師道改為七言詩，『巧手莫為無麵餅，誰能留渴須遠井』，『瓶懸 間終一碎。』①
詞是宋時的歌曲，吸收口語的成分更多。例如著名的女詞人李清照【聲聲慢】詞，"乍暖還寒時候，最難將息"，"守着窗兒，獨自怎生得黑"，"這次第，怎一個愁字了得"。宋理宗時，福建興化人陳彥章"往參大學，時方新娶"，其妻作【沁園春】詞，"記得爺爺，說與奴奴，陳郎俊哉"！"那孤燈只硯，郎君珍重，離愁別恨，奴自推排"，"早歸則個，免待相催"。南宋太學生"有采俗語作耍"說："湖女艷，莫嬌他，平日為人吃 拿，烏龜猶自可，虔婆似那吒。早辰起來七般事，油鹽醬豉姜椒茶，冬要綾羅夏要紗。君不見，湖州張八仔，賣了良田千萬頃，而今卻去釣蝦蟆，兩片骨臀不奈遮。"②這些全屬當時的口語。
①【雞肋編】卷中，卷下，【後山集】卷３【送杜侍御純陝西轉運】，【次韻蘇公西湖徙魚三首】。②【湖海新聞夷堅續志】前集卷１【俗謔試題】，後集卷２【送夫入學】。

洪邁【夷堅志】是一部神鬼怪異小說，用文言書寫，但其中也有口語。如【夷堅丁志】卷１０【建康頭陀】記載一個"頭陀道人"見到建康一批學生，便說："異事！異事！八坐貴人都著一屋關了，兩府直如許多，便沒興不唧溜底，也是從官。"學生范同輕薄綽號為"秦長腳"的秦檜，說："這長腳漢也會做兩府？"即是一例。如前所述，"長腳漢"也是蔑稱。
【朱子語類】是著名大思想家朱熹的談話記錄，經後人編次成書，但仍在很大程度上保留了使用白話的原貌。因此，此書不僅是宋代理學的重要著作，也保存了十分豐富的宋代白話資料。這裡不妨摘錄兩段。此書卷３說："鬼神事自是第二著。那個無形影，是難理會底，未消去理會，且就日用緊切處做工夫。"此書卷１０說："莫說道見得了便休。而今看一千遍，見得又別；看一萬遍，看得又別。須是無這冊子時，許多節目次第都恁地歷歷落落，在自家肚裡，方好。"
從上引的一些實例看，宋時的口語與現代口語有很大的差別，故今人讀【朱子語類】等白話文，反而比讀宋時的標準古文更加困難。降及元代，漢文中的白話成分更大。明清時又出現逆轉，唯有小說之類使用白話。直到五四新文化運動時，方實現了漢語史上的第二次革命，以白話文取代了文言文。
　
二、其他民族的文字
在遼宋金代，現今中國疆域內既然存在着多種民族，也必然存在着多種語言和文字。除漢人使用漢語外，存在着另外多種語言和文字。
一、契丹文：契丹族作為遼朝的統治民族，其語言接近於蒙古族語和滿洲通古斯族語。遼的一支被統治民族奚族，"契丹與奚言語相通，實一國也"。據宋使彭汝礪詩描寫說："禿鬢奚奴色如玉，頰拳突起深其目。鼻頭穹隆腳心曲，被裘騎馬追鴻鵠。"①似乎像白種人。
契丹語的語法結構顯然與漢語不同。宋人記載說，"契丹小兒初讀書，先以俗語顛倒其文句而習之，至有一字用兩、三字者"。例如漢語中"鳥宿池中樹，僧敲月下門"的詩句，契丹兒童便念成"月明里和尚門子打，水底里樹上老鴉坐"。②
宋人記載保存了一些契丹語的音譯。"刁約使契丹，戲為四句詩"說："押燕移離畢，看房賀跋支，餞行三匹裂，密賜十貔狸。"移離畢是官名，相當於宋朝僅次於宰相的執政。"賀跋支，如執衣防 "。匹裂是"小木罌，以色綾木為之，如黃漆"。貔狸"如鼠而大，穴居，食果谷，嗜肉狄人為珍膳"。宋人余靖懂契丹語，他使遼時曾寫一詩說："夜宴設邏臣拜洗，兩朝厥荷情感勤。微臣雅魯祝若統，聖壽鐵擺俱可忒。"其注說，設邏，"厚盛也"；拜洗，即"受賜"；厥荷，即"通好"；感勤，即"厚重"；雅魯，即"拜舞"；若統，即"福佑"；鐵擺，即"嵩高"；可忒，即"無極"。③由於契丹語的傳世資料十分稀缺，上述的片斷音譯記錄就彌足珍貴。
契丹人仿效漢字，創製契丹文。遼太祖神冊五年（９２０），"始制契丹大字"。④稍後又有皇族耶律迭剌"制契丹小字，數少而該貫"。⑤契丹字分大字和小字。大字是類似於漢字的方塊字，大體上是增減漢字筆劃而成。小字大體上是表音文字，但其拼音結構類似於朝鮮文，仍形似方塊字。拼音小字按先左後右，兩兩下移的原則，拼湊成方塊字形。據統計，契丹小字的原字計３７８個，每個單詞由一至七個不等的原字排列組合而成。　 契丹文和漢文同作為遼朝的官方文字。遼朝滅亡後，契丹文繼續行用，直到金朝中期章宗明昌二年（１１９１），"詔罷契丹字"。但是，因遼亡時皇族耶律大石率部西遷，另建西遼，故契丹文仍行用於西遼社會上層。後來契丹人遺裔耶律楚材隨蒙古軍西征，"遇西遼前郡王李世昌於西域"，便"學遼字於李公"。⑥
契丹文如今已成死文字。由於傳世資料頗少，近代對契丹文的研究工作雖有所進展，仍存在相當大的困難。⑦
①【遼史】卷７３【耶律曷魯傳】，【鄱陽集】卷２【奚奴】。②【夷堅丙志】卷１８【契丹誦詩】。③【夢溪筆談】卷２５，【中山詩話】。④【遼史】卷２【太祖紀】，卷７５【突呂不傳】，卷７６【耶律魯不古傳】。⑤【遼史】卷６４【皇子表】。⑥【金史】卷９【章宗紀】，【湛然居士文集】卷８【醉義歌】序。⑦關於契丹文，參見【內蒙古大學學報】１９７７年４期契丹小字研究專號，中國民族古文字研究會編【中國民族古文字】賈敬顏【契丹文】，【中國民族古文字研究】劉鳳翥、於寶林【契丹字研究概況】，【大陸雜誌】８４卷５期劉鳳翥【略論契丹語的語系歸屬與特點】，【大陸雜誌】８７卷１期劉鳳翥【契丹文字與漢字和女真字的關係】。

二、西夏文：人們一般認為，党項語屬漢藏語系的藏緬語族。西夏文由夏景宗元昊建國後創製，史稱"元昊自製蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重複"。①西夏文成為當時西夏境內的流行文字。西夏滅亡後，西夏文最遲行用到明朝中期，但如今也成為一種死文字。西夏文的傳世文獻遠比契丹文獻豐富，特別是今存有一批西夏文的辭典和韻書，如【番漢合時掌中珠】、【音同】、【文海】等，使人們對西夏文的語音、語彙、語法等有了較多的知識。
西夏文的借詞數量很大，主要是借自漢語。西夏字是仿造漢字的方塊字，兩種文字的形體近似，但西夏字形比漢字更為繁複，其書法也有楷書、行書、草書、 書等區分。
儘管夏景宗元昊一度強調尊崇本民族文字，以加強對宋的獨立性，但漢語和漢文在西夏境內畢竟有深厚的基礎和影響。實際上，漢文和西夏文同時在西夏社會中流行。②
三、女真文：金代女真人是現代滿人的祖先。女真語和滿語的語彙約有十分之七相同，卻先後出現了女真文和滿文兩種不同的文字。
金太祖天輔三年（１１１９），"頒女直字"。女真人稱"葉魯、穀神二賢創製女直文字"。女真文字"乃依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語"而創製，時稱"女直大字"。金熙宗天眷元年（１１３８），另"頒女直小字"。③女真大字和小字顯然是仿效契丹大字和小字。女真文一直沿用到明朝。明朝前期所編的【女真譯語】，成為今存研究女真文的工具書。此後女真文字成為死文字。滿人在明朝後期勃興後，又仿照蒙古文字母，另外創製滿文。
女真族原先畢竟是個落後民族，其文化程度較低，語彙也不豐富。即以姓名而論，女真人有幾十個姓，連同當時的契丹人、奚人等，都分別確定了相應的漢姓。例如完顏的"漢姓曰王，烏古論曰商"，契丹人姓耶律（移剌）的漢姓為劉，契丹人和奚人姓石抹的漢姓為蕭。女真人的名字"或以賤，或以疾，猶有古人尚質之風"。如金初大將完顏粘罕，粘罕的女真語意是心，完顏兀朮，兀朮的女真語意是頭，完顏 母， 母的女真語意是釜。④但後來女真貴族也感到其名不雅，又另取漢名。如完顏粘罕的漢名為宗翰，完顏兀朮的漢名為宗弼。今人往往沿用古代演義小說的慣例，稱完顏兀朮為金兀朮，這自然是不確切的。其實，完顏兀朮的漢姓漢名就可叫王宗弼。
女真人作為一個落後民族，其語言的語彙和表達能力，自然與漢語有相當差距。金朝滅遼破宋，占領華北廣大地域後，漢人又成為人口的主體。故在金朝境內，漢語和漢文事實上比女真語和女真文更為流行。唯有留在東北的少量女真人，直到元代，還是"各仍舊俗"，⑤最後發展成為今日的滿人。
①【宋史】卷４８５【夏國傳】。②關於西夏文，參見吳天墀【西夏史稿】（增訂本）第四章２６４----２８２頁，中國民族古文字研究會編【中國民族古文字】白濱【西夏文】，【中國民族古文字研究】史金波【西夏文概述】。③【金史】卷２【太祖紀】，卷４【熙宗紀】，卷３５【禮志】，卷７３【完顏希尹傳】。④【金史】卷１３５【金國語解】，【會編】卷３，陳述【金史拾補五種】。⑤【元史】卷５９【地理志】。

遷入中原的大多數女真人卻很快漢化。到金朝中期，儘管金世宗大力提倡保持女真舊俗，而他的皇子完顏胡土瓦（漢名允恭）卻"頗未熟本朝語"。完顏胡土瓦的兒子金宣宗和金章宗"就學"，"每日先教漢字，至申時漢字課畢，教女直小字，習國朝語"。①由此可見，女真人的漢化是當時不可逆轉的潮流。金朝滅亡後，中原的女真文便很快消亡了。②
四、回鶻文和黑汗（喀喇汗）國文：回鶻語屬突厥語系，最初使用古突厥文，為拼音文字。回茸遄蘊瞥後期西遷前後，開始依照粟特文字母創製回鶻文。自九世紀中期到十五世紀，回鶻文在中亞、新疆等地廣泛使用，即使在西遼統治時期，回鶻文仍是當地的主要文字。據金朝後期出使蒙古的吾古孫（烏古孫）仲端說，西遼亡後，"其國人（契丹人）無幾，衣服悉回紇也"。"其書契、約束並回紇字，筆葦其管，言語不與中國通"。③
受回鶻文影響最大的，是蒙古文。蒙古人"肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言"。塔塔統阿是"畏兀人"，"深通本國文字"。成吉思汗西征時，塔塔統阿"就擒"，"遂命教太子諸王以畏兀字書國言"。④回鶻、回紇、畏吾、畏兀等都是同音岐譯，如今即稱維吾爾。直到明代，還編錄了【高昌館來文】和【高昌館雜字】，實際上是回鶻、漢文辭典。⑤
黑汗（喀喇汗）國是五代至南宋，由操突厥語的民族在今新疆、中亞等地所建立的國家，也是今中國境內第一個接受伊斯蘭教的國家。在黑汗王國統治時期，以阿拉伯字母為基礎，創製了一種新的文字，今人稱之為喀喇汗國文或阿拉伯字母式的突厥文。這種拼音文字將阿拉伯二十八個字母刪存二十一個，又另增三個，並在元音和輔音的讀法的附加符號也作些改變。
喀喇汗國文的傳世文獻主要有【突厥語詞典】、敘事長詩【福樂智慧】等。這種文字在新疆等地與回任牟⒋嬖加興摹⑽灝倌輟＂
①【金史】卷１９【世紀補】，卷９８【完顏匡傳】。②關於女真文，參見中國民族古文字研究會編【中國民族古文字】顏華【女真文】，【中國民族古文字研究】金啟　 【女真文字研究概況】。③【歸潛志】卷１３。④【元史】卷２０２【八思巴傳】，卷１２４【塔塔統阿傳】。⑤關於回任模參見中國民族古文字研究會編【中國民族古文字】黃潤華、胡振華【回任摹罰【中國民族古文字研究】耿世民【回任摹貳＂薰賾誑喇汗國文，參見中國民族古文字研究會編【中國民族古文字研究】陳宗振【從〖突厥語詞典〗看喀喇汗王朝的文字】。
五、古藏文：吐蕃人除居今西藏外，在今甘肅、青海等地則與漢人、党項人、回鶻人等雜居。吐蕃人即今藏族祖先，其所用文字，今稱古藏文。據有的說法，系參考古梵文字母，按藏語語音略有增減而成。古藏文演變到現代藏文，曾進行過三次厘定工作。傳世的古藏文文獻其數量十分豐富。①
在邈川一帶的吐蕃族g廝政權，受宋朝官封，與西夏相抗。但其與宋往來文字，仍用"蕃書"，即古藏文，需要由宋人譯成漢文，轉告朝廷。②
六、白文的出現：唐宋時期南詔和大理的通行文字是漢文，"言語書數"，"略本於漢"。③宋人記載說："大理國間有文書至南邊，及商人持其國佛經，題識猶有用　 字， ，武后所作國字也。【唐書】稱大理國，今其國止用理字。"④從今存的若干碑文看，大理也有個別漢字略異，如乾坤的干字，大理作 字，股肱的肱字，大理作 字。⑤
在南詔後期，白族民間開始用漢字記錄白語，創造了一種用增損漢字筆劃構成的白文。白文此後也逐漸流行。⑥
綜上所述，在遼宋金代，今中國境內有着豐富多彩的語言和文字。其中漢文源遠流長，事實上占據着主導地位。其他多種文字經歷了滄桑變遷，雖也流行一時，但大多成了死文字。各種語言和文字必然互相影響和滲透。例如回"婦人戴油帽，謂之蘇幕遮"，⑦或稱回任璧肝蘇幕遮，成為宋詞的一個詞牌。但其中以漢語和漢文對其他各族的影響最大。例如在金朝的黃龍府，"凡聚會處，諸國人語言不能相通曉，則各以漢語為證，方能辨之"。⑧漢語事實上是各族的通用語言。
①關於古藏文，參見中國民族古文字研究會編【中國民族古文字】羅秉芬【藏文】，【中國民族古文字研究】王堯【吐蕃文獻敘錄】。②【宋會要】蕃夷６之１８，【長編】卷３０６元豐三年七月壬申，卷３４１元豐六年十二月癸酉。③【大理行記】。④【桂海虞衡志】，【賓退錄】卷５。⑤【金石萃編】卷１６０【護法明公德運碑贊】。⑥關於白文，參見中國民族古文字研究會編【中國民族古文字】趙衍蓀【白文】。⑦【揮麈錄】卷４。⑧【靖康稗史箋證・宣和乙巳奉使金國行程錄】。

作者：王曾瑜