|
|
来源: 《 中华读书报 》（ 2010年10月27日 15 版） 最后看第三个问题：“孟荀齐号”与“尊孟贬荀”的历史影响。清代学者梁玉绳指出：“孔、墨同称，始于战国，孟、荀齐号，起自汉儒，虽韩退之亦不免（见《进学解》）。盖上二句指荀卿，即传所谓荀子推儒、墨、道德之行事兴坏著数万言者，下二句指孟子，《儒林传》言孟子、荀卿咸遵夫子之业，非孟、荀并列之证欤？夫荀况尝非孟子矣，岂可并吾孟子哉？”（《史记志疑》卷36）“孟、荀齐号，起自汉儒”，实则导源于司马迁的《孟子荀卿列传》以及《儒林列传》。此后，“孟荀齐号”这一对于先秦儒学史截断众流而又涵盖乾坤的“基本语法”逐渐流传开来。《汉书》卷20《古今人表》就认为：孔子属于上上等圣人，孟子、荀子同属上中等仁人。但是，到了宋代以后，它却演变成为两种语法：一种是价值判断层面上的“尊孟贬荀”，另一种是事实判断层面上的“孟荀齐号”。 “尊孟贬荀”的代表性言论很多。比如，《二程遗书》卷19载小程曰：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”《朱子语类》卷8亦云：“不须理会荀卿，且理会孟子性善。”四库馆臣提要《荀子二十卷》“尊孟贬荀”云：“况之著书，主于明周、孔之教，崇礼而劝学。其中最为口实者，莫过于《非十二子》及《性恶》两篇。”但凡平心而论，势必远离好恶之词。孟荀的思想史博弈，其实既有价值判断，同时也就有事实判断；既有“尊孟贬荀”之语法，同时也就有“孟荀齐号”之语法。思想史现象无疑是双面的：即便“尊孟贬荀”已然成就一种价值判断、意识形态下的硬语法，与此同时，“孟荀齐号”依然是一种事实判断、客观叙事下的软语法；即便一个人于价值判断层面上正在宣示“尊孟贬荀”的意识形态，与此同时，他也必须在事实判断层面上正视“孟荀齐号”的历史本身。据《宋史》卷16《神宗本纪三》记载，元丰七年（1084）五月，“壬戌，以孟轲配食文宣王，封荀况、杨雄、韩愈为伯，并从祀”。这件事发生在“唐宋孟子升格运动”的关键时刻，令人深思。
近年来，山西省安泽县被称为荀子故里。2010年10月，出席“第五届中国（山西・安泽）荀子文化节高层论坛”，有机会参观了那里规模不小的荀子文化园。园内有后圣殿，得名于尊荀派章太炎的《后圣》，文中说道：“自仲尼而后，孰为后圣？曰：水精既绝，制作不绍，浸寻二百年，以踵相接者，惟荀卿足以称是。”殿内矗立五尊塑像，排列形式为“惠子→老子→荀子←孔子←墨子”，觉得不可思议。退一步，即便这么做，为何居然没有孟子的一席之地呢？于是，再次想起了司马迁的孟荀观。司马迁明里同尊孟荀，暗里偏重孟子，经历过人文情感与历史理性的冲突，但“孟荀齐号”这一最后的抉择，却经受住了历史的考验。它让我们懂得了汉初儒学史的一种事实真相，更让我们体会到了一位历史学家内心深处的文化追求。徐复观《中国经学史的基础》指出：“孟子发展了《诗》、《书》之教，而荀子则发展了礼、乐之教。”我们今天看待孟荀，不正应该这样么？！
杨海文 |
|
桂公网安备 45010302003000