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來源: 【 中華讀書報 】（ 2010年10月27日 15 版） 最後看第三個問題：『孟荀齊號』與『尊孟貶荀』的歷史影響。清代學者梁玉繩指出：『孔、墨同稱，始於戰國，孟、荀齊號，起自漢儒，雖韓退之亦不免（見【進學解】）。蓋上二句指荀卿，即傳所謂荀子推儒、墨、道德之行事興壞著數萬言者，下二句指孟子，【儒林傳】言孟子、荀卿咸遵夫子之業，非孟、荀並列之證歟？夫荀況嘗非孟子矣，豈可並吾孟子哉？』（【史記志疑】卷36）『孟、荀齊號，起自漢儒』，實則導源於司馬遷的【孟子荀卿列傳】以及【儒林列傳】。此後，『孟荀齊號』這一對於先秦儒學史截斷眾流而又涵蓋乾坤的『基本語法』逐漸流傳開來。【漢書】卷20【古今人表】就認爲：孔子屬於上上等聖人，孟子、荀子同屬上中等仁人。但是，到了宋代以後，它卻演變成爲兩種語法：一種是價值判斷層面上的『尊孟貶荀』，另一種是事實判斷層面上的『孟荀齊號』。 『尊孟貶荀』的代表性言論很多。比如，【二程遺書】卷19載小程曰：『荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。』【朱子語類】卷8亦云：『不須理會荀卿，且理會孟子性善。』四庫館臣提要【荀子二十卷】『尊孟貶荀』云：『況之著書，主於明周、孔之教，崇禮而勸學。其中最爲口實者，莫過於【非十二子】及【性惡】兩篇。』但凡平心而論，勢必遠離好惡之詞。孟荀的思想史博弈，其實既有價值判斷，同時也就有事實判斷；既有『尊孟貶荀』之語法，同時也就有『孟荀齊號』之語法。思想史現象無疑是雙面的：即便『尊孟貶荀』已然成就一種價值判斷、意識形態下的硬語法，與此同時，『孟荀齊號』依然是一種事實判斷、客觀敘事下的軟語法；即便一個人於價值判斷層面上正在宣示『尊孟貶荀』的意識形態，與此同時，他也必須在事實判斷層面上正視『孟荀齊號』的歷史本身。據【宋史】卷16【神宗本紀三】記載，元豐七年（1084）五月，『壬戌，以孟軻配食文宣王，封荀況、楊雄、韓愈爲伯，並從祀』。這件事發生在『唐宋孟子升格運動』的關鍵時刻，令人深思。
近年來，山西省安澤縣被稱爲荀子故里。2010年10月，出席『第五屆中國（山西・安澤）荀子文化節高層論壇』，有機會參觀了那裡規模不小的荀子文化園。園內有後聖殿，得名於尊荀派章太炎的【後聖】，文中說道：『自仲尼而後，孰爲後聖？曰：水精既絕，製作不紹，浸尋二百年，以踵相接者，惟荀卿足以稱是。』殿內矗立五尊塑像，排列形式爲『惠子→老子→荀子←孔子←墨子』，覺得不可思議。退一步，即便這麼做，爲何居然沒有孟子的一席之地呢？於是，再次想起了司馬遷的孟荀觀。司馬遷明里同尊孟荀，暗裡偏重孟子，經歷過人文情感與歷史理性的衝突，但『孟荀齊號』這一最後的抉擇，卻經受住了歷史的考驗。它讓我們懂得了漢初儒學史的一種事實真相，更讓我們體會到了一位歷史學家內心深處的文化追求。徐復觀【中國經學史的基礎】指出：『孟子發展了【詩】、【書】之教，而荀子則發展了禮、樂之教。』我們今天看待孟荀，不正應該這樣麼？！
楊海文 |
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