明清時期的民間秘密宗教（2）

  來源: 中華文史網 作者：喻松青

（三）
嘉靖、萬曆時，民間秘密宗教有了析的發展。當時教派林立，如雨後春筍。這一宗教領域中出現的新局面，和明中葉社會思潮發展變化的形勢相關。明中葉開始，出現了帶有衝破綱羅、獨立思考傾向的新思潮。這一思潮雖有很大的局限，卻是啟示思想解放和個性發展的先兆和萌芽。它的代表人物是王守仁。王守仁有着極為堅定的鞏固社會秩序從而加強王朝統治的信念。同時，他又強調個人的自我意識和覺醒。他是用喚醒良知的辦法去勸導人們，使他們成為封建王朝自覺和堅定的擁護者。實質上本是維護儒學綱常倫理的說教，卻閃出了啟發智慧的光輝。王守仁的學說掀起了一次巨大的儒學普及運動。然而，這一運動對他來說雖然取得了很大的成功，又有他始料未及的後果，即由於儒學的普及，促進了大眾的文化和智力，以及因『致良知』思想引起的懷疑古賢古聖的獨立思考精神，必然導致和傳統的綱常倫理及封建的專制統治相牴觸的異端思想的出現。明中葉以後的社會思想文化狀況，完全證實了這一點。
上述社會思潮，在宗教領域中也有所反映。民間秘密宗教新教派的創立，就是宗教徒在神的世界中的創新和變革。例如羅教的創立者羅清，敢於從佛教的南禪臨濟宗中分化出來。他著經立典，打破了宗教經典的神秘性和少數特權人物的壟斷。羅清的作為，為其他民間秘密宗教教派首領人物所仿效，他們紛紛創立自己的新神，設想自己的天國，寫下本教的經卷，　突破了舊宗教的束縛和框模。
羅教出現於明正德年間，嘉靖、萬曆時迅速發展。創教人羅清，又作羅靜、羅懷等。英宗七年（一四四三年）生於山東萊州即墨，十四歲投軍，隸北京密雲衛古北口軍籍。退伍後曾拜臨濟宗寶月和尚、無淨禪師為師，後創羅教。著有【苦功悟道卷】、【嘆世無為卷】、【破邪顯證論匙卷】（上、下冊）、【正信除疑無修證自在寶卷】、【巍巍不動泰山深根結果寶卷】五部經卷，簡稱五部六冊。羅清在明清民間秘密宗教中享有很高的威信，很多教派都稱他為羅祖，奉他的五部六冊為經典。羅教的教義，採取了佛教的空論，以現象之空，參證本體之空，闡發真空真諦，認為悟了真空，即可成道成佛。它宣傳人人皆可成佛。此外，又吸取了道家的無為思想，以無極淨土為宇宙本源。它以世界終末近，歸真家鄉、真父母為號召，吸收男女老幼『凡愚眾生』入教，再加上它的劫變等思想，使羅教跨越了禪宗而成為異端邪教。
羅教出現後，即被佛教正統視為異端。當時著名的佛教大師憨清，在山東傳教，得到豪族黃氏的支持。而羅教在下層社會勞動群眾中傳播，與憨清對立。佛教大師宏和密藏，更是口誅筆伐，在他們的著作【冰壺集】和【正訛集】中，痛斥羅教為「蟻蟲鴇聚，唱偈和佛，邪淫混難，貪昧卑@，莫可名狀。……此其號難非白蓮，而為殆有甚於白蓮者乎！」又攻擊羅清的五部六冊為「知剛混濁」、「真近代魔種」，號召「凡我釋子，宜力攘之。」萬曆四十四年（一六一六年），五部六冊被朝廷毀版，羅教被禁。
黃天道，嘉靖年間創立。創教人李普明，宣化南興寧口人，早年投軍。嘉靖三十三年（一五五四年）創立黃天道後，在宣化、大同一帶傳教。嘉靖三十七年（一五五八年）去世，生年不詳。著有【普明如來無為了義寶卷】，其內容有較多的個人修行、長生煉養等道教內容，信奉彌陀、無生老母，宣傳普渡九十二億原人歸真家鄉的宗旨。李普明死後，繼承他的事業
的是王普光和鄭普靜。鄭普靜著有【普靜如來鑰匙寶卷】，卷文中有『燃燈佛子，獸面人心。釋迦佛子，人面獸心。彌勒佛子，佛面佛心』的說法。他對釋迦佛子的詛咒，實即對現實世界主宰的否定，反映了他對封建統治的不滿和抗議。因為在佛經中，有所謂三世佛，三世佛又分為豎三世佛和橫三世佛，釋迦是豎三世佛中的現在掌世佛，是橫三世佛中娑婆世界掌世佛。無論在豎三世佛或是橫三世佛中，釋迦都是現實世界的主宰。而『彌勒佛子，佛面佛心』的說法，則反映了普靜對未來理想世界的憧憬和美化（彌勒為未來佛），這一思想具有很大的叛逆性，在明清時期的民間秘密宗教中很有影響。
弘陽教（或作紅陽教），萬曆年間河北永年韓太湖所創。韓太湖奉羅清為祖師，自稱羅祖轉世，號飄高祖。又仿羅祖五部經，造作【弘陽嘆世經】等五部弘陽經。萬曆二十三年（一五九三年），韓太湖進北京活動，結交太監頭目，在內經廠刊印了許多寶卷，其教大興。太監出身貧苦，大都來自河北、京畿農村，這些地區民間秘密宗教十分流行，能過他們的家庭或社會關係，教徒們不難和他們交結。這是一條民間秘密宗教謀求興旺發達的終南捷徑，所以為一些教首們所利用。明嘉靖以後，民間秘密宗教的勢力潛入宮中，這一情況在嘉靖、隆慶、萬曆、泰昌、天啟、崇禎諸朝均有反映。如萬曆時發生的著名的挺擊案，即興紅封教有關。聞香教教言王森，也曾聯絡宮中太監，尋求庇護。後來清代的天理教、義和拳，也在太
監中吸收教徒，甚而進行策反活動。
弘陽教的主旨，主要是講『紅陽劫盡，白陽當興』，宣傳劫變思想。【混元紅陽顯性結果紅】說：『現在釋迦佛掌教，為紅陽教主。過去青陽，未來才是白陽。』白陽是理想中的極樂世界。
大乘教，嘉靖時出現，創教人不詳。初以北京黃村保明寺為中心。奉正統時女尼呂姓為教主（稱呂牛）。隆慶時，該寺女尼歸圓，傷羅清五部六冊作大乘五部六冊（【銷釋大乘寶卷】、【銷釋顯性寶卷】、【銷釋圓覺寶卷】、【普度新聲救苦寶卷】、【銷釋收圓行覺寶卷】）。卷中以羅祖口吻說教，信奉無生老母、無極老祖等，宣傳大乘佛教思想。萬曆年間薊州王森創聞香教，有東大乘教之稱，因此稱保明寺的大乘教為西大乘教。
聞香教，創教人王森，原籍順天府薊州人，後住灤州石佛莊，自稱得妖狐異香，倡聞香教。教徒遍布河北、山東、河南、陝西等地，有大小傳頭及會主等稱號。各地傳頭每年向王森輸錢，稱為『朝貢』，又有飛籌竹籤，傳遞消息，一日數百里，已初步建立了系統的財政管理機構和系統的通訊路綱，儼然一獨立的宗教王國。萬曆二十三年（一五九五年），王森被捕，用賄得釋，入京師結交外戚中官，繼續傳教。萬曆四十二年（一六一四年），再次被捕入獄。五年後，死於獄中。他的兒子王好賢和徒弟徐鴻儒、於弘志等人，繼續其事業，徒黨益眾。天啟二年（一六二二年）組織起義，徐鴻儒稱中興福烈帝，建元大乘興勝，不久失敗，徐鴻儒和王好賢相繼被明廷捕獲處死。徐鴻儒臨刑前曰：『我與王氏父子經營天下二十餘年，按籍而數，吾法門弟子已逾二百萬。』⒁可見其聲勢。
以上所述，是明代正德以後民間秘密宗教教派中的幾個大宗。這一時期教派林立，名目繁多。萬曆四十三年（一六一五年）禮部請禁邪教奏文，提出了『涅教、紅封教、老子教、羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教』等名稱，並說：『皆諱言白蓮之名，實演白蓮之教』15。明末大乘圓頓教著名經卷【古佛天真考證龍華寶經】中〖天真收圓品〗所列教名計有：紅陽、淨空、無為、西大乘、黃天、龍天、南無、南陽、悟明、金山、頓悟、金禪、還源、大乘、圓頓、收圓十六種。當時民間秘密宗教的名目，實際上遠不止此。儘管各個民間秘密宗教教派創立之初，各有特點，而且有的還在它們的經卷中攻擊白蓮教（如羅教），但是，它們的教旨、組織、群眾基礎、活動方式等方面，確和白蓮教大致相同，而且愈到後來，各個教派之間愈加融合，各自的特點多相混淆。教派的名達百餘種，而且差別日小。如清代白蓮教、八卦教、天理教、混元教、圓教、清茶門教、弘陽教等，彼此大同小異，我中有你，你中有我，或者純屬各稱不同罷了，很難找出它們之間的明顯界線。
（四）
明季民間秘密宗教十分盛行，萬曆時，『大乘、無為、龍天等教，無處無之』16。萬曆十五年（一五八七年），都察院左都御史辛自修奏曰：『白蓮教、無為教、羅教、蔓引株連，流傳愈廣，蹤跡詭秘。北直隸、山東、河南頗眾。』17萬曆二十五年（一五九七年）五月，呂坤疏陳：『白蓮結社，遍及四方。教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人。』18萬曆四十三年（一六一五年）六月，禮部請禁邪教奏文說：『有一教名，便有一教主。愚夫愚婦，轉相煽惑。寧怯於公賦，而樂於私會。寧薄於骨肉，而厚於伙黨。寧駢首以死，而
不敢違其教主之令。』19廣東道御史劉徽所說，更令人駭然：『臣自為子衿，以至登科時，猶見十人內，約有五、六為教門中人。』20
明季民間秘密宗教的盛行，必須和政治的腐敗、經濟剝削的殘酷、某些少數民族統治者的侵擾掠奪、人民生活困苦等社會現實相聯繫來考察。民間秘密宗教的基本群眾是農民、手工業者、礦工、水手、城市貧民等下層社會的勞動群眾。他們受盡封建統治階級殘酷的經濟剝削和政治壓迫，迫切要求改變眼前的悲慘境遇。然而，他們看不到出路。於是，他們之中的一部分人就去祈求神靈的庇佑，依附於超人的權威，用精神的解脫，補償現實的苦難。人間的悲憤和希望，採取了超人間的宗教幻想形式。這時，宗教的感情和心理，掩蓋了人間的紛爭和苦痛。但是每當天下大亂，天災人禍相繼而來的時候，社會下層的勞動群眾陷入了求為奴隸而不可得的境地，他們成群成批地加入秘密宗教的行列中。吸引他們行動的，與其說是信仰，不如說是求生。這時，人們的紛爭和苦痛，反過來掩蓋了宗教的感情和心理，宗教的信仰和術語，轉而成為人們破壞舊世界求得生存的護身符，宗教結社的團體，也成為組織
群眾起來進行武力反抗的溫床。
嘉靖時，御史章煥，在他的〖經略中原疏〗中說道：『數年以來，民窮財盡，邑無安居之戶，里無樂業之家。於是妖言盛行，根盤枝蔓。』21他所說的『根盤枝蔓』反映了當時民間秘密宗教在各地發展的真實情況。萬曆四十五年（一六一七年）六月，直隸巡撫劉廷元在他的奏摺中寫道：『畿南亢旱異常，既失望於夏麥，又難有收於秋成。途中有掇樹草而啖者，有扶老襁幼而南奔者，情況殊不堪觀。邇來如白蓮、紅封等教，如棰手窮盜，千百成群，若以奄奄待盡之此輩，誘而致之，雲合響應。』22除了天災、饑荒外，鄉紳『居鄉貪暴，民不聊生』23、『失業怨望、賦役繁重』24，也是民間秘密宗教盛行的原因。
萬曆時，江南豐縣的間香教，用以下的法術來吸引教徒：『其術，能使人目見金山、銀山、面山、米山、油泉、酒井。謂有皈依之者，終身不貧。『』25這一法術的後面，不正是展示了一群群在死亡線上掙扎而希求溫飽的饑民嗎？
明季還有一個特殊的社會情況，即清兵的入侵和關外難民湧入關內：「遼東避難入關者，至二百萬。彼其倉皇奔走，既不能有所扶持，即有微資，亦隨手立盡。糊口之計既窮，走險之謀必起。自來流民為亂，殷鑑昭然。』26聞香教主王好賢起兵，也和這一形勢有關：『好賢見遼東盡失，四方奸民思逞，與鴻儒等約，是年中秋起兵。『』27明廷和東北少數民族的敵對和失利，無疑加速了民間秘密宗教的擴大和發展。