遍地東林，也沒能救得了大明王朝（四）

  來源: 【百家講壇】

『東林三君』之一的鄒元標也做過同樣的努力。他以頂風上疏，堅決反對張居正奪情，被重杖幾致斃命而聞名。罷斥閒居30年，天啟皇帝即位後，被召還出任左都御史。然而出乎很多人的意料，鄒元標一上台首先拋出了『和衷』，號召朝臣消除門戶偏見，和衷共濟。有人懷疑他是不是年紀大了，磨盡了火氣，怎麼能這樣和稀泥，他笑道：『做大臣的，只要不是大是大非的原則問題，就要想盡辦法穩定國體，怎麼能感情用事呢？』
但幾乎沒有誰能理解他，連東林內部都笑他首鼠兩端。鄒元標無奈，也告老還了鄉。
神宗罷工的漫長歲月里，大明王朝就像一堆被遺棄在沙漠裡暴曬過久的柴禾，堅硬幹燥，隨便一擦就冒出火星，朝野上下，充斥着亢奮的戾氣。趙南星在『京察』―考察在京官員，根據政績品行升降乃至罷官―時放出的話，可以視作這個時代的註腳：『內察之典，六年一舉，君子疾邪，小人報怨，皆於此時。』
暫時失意不要氣餒，反正六年一個輪迴，有的是機會讓你有仇報仇有怨報怨。
鄒元標在東林黨人集體罹難前逝世。暮年的鄒元標，越來越懷念四十多年前把他打得終身殘疾的張居正，一瘸一拐地奔走呼籲為他平反。
生命的盡頭，他恍然大悟，僅靠氣節救不了大明。純粹的黑固然壓制不了天下，純淨的白也拯救不了世人。
絕大的悲哀！對於一個王朝，居然灰色才是正道。
七
東林書院的核心建築是依庸堂，為賓主敘禮的主要場所。鄒元標曾應顧憲成之約作過一篇【依庸堂記】，還撰過兩副楹聯，其一是：『坐間談論人可賢可聖；日用尋常事即性即天。』
『坐間談論』，想來，青壯年的鄒元標在這座堂上沒少罵過張居正。
然而，評議大臣最初不被提倡，起碼顧憲成在【東林會約】中曾寫過學人應當『屏九損』，即摒棄九種有害的風氣，其中就有『或評有司短長，或議鄉井曲直，或訴自己不平』，這些都是浮躁的表現。堂名依庸，庸者，也有適中平和之意。
九損里，還有一條：『黨同伐異，僻也。』東林發展成一個黨，想必也不是顧憲成希望看到的。當然，顧、高等人從來不承認自己有黨，如高攀龍【論學揭】云：『所言東林，非東林也，乃攻東林者之言也。』
不泄憤，不結黨，那顧憲成創辦東林書院的初衷到底是什麼呢？
顧憲成追求的是一種力量，不是用來對付同僚，而是能抗衡皇權的力量，來匡衡這個已經嚴重偏離軌道的世界。
是的，這個世界已經出軌太久了。回頭看去，跌跌撞撞二三百年，洪武皇帝的子孫，如武宗的胡鬧，世宗的神道，神宗的酒色財氣，有幾個是成器的？魯迅先生曾有評論：『唐室大有胡氣，明則無賴兒郎。』
可是相比歷代，在朱元璋的精心設計下，有明一朝又是皇權最集中的，身為大臣，別說如漢唐那般坐而論道，連自己的臀部都缺少安全感，動輒被扒了褲子按在朝廷光滑的青磚上挨大板。
如果說，世間還有一樣東西，還可能殘留一點力量，對皇權進行些許束縛的話，那只有儒家的道德了。
就像堂吉訶德找到一根生鏽的長矛，對不肖皇帝失望之極的顧憲成等人，高高舉起了道德的大旗。他創辦東林，就是為了利用這套被忽略太久的道德武器，重新整理出一套標準，一套高於、起碼能獨立於皇權之外的標準。
這應該就是顧憲成的終極目標。至於後來發生的一切，如同在雪山上投下一枚小小的石子卻引起了雪崩，就不是他們所能控制的了。黃仁宇的剖析很冷靜，也很無情：『僅憑這幾十個自詡品德高尚的官員，反倒能制定出一個大家所承認的標準？反對他們的，也同樣使用了他們的治人之道，即用道德倫理的名義組織他們的集團以資對抗。』
聊以安慰的，就是真正的東林黨人始終知道自己在做什麼，知道自己為了什麼而犧牲。
以大刀手的身份上黑名單的楊漣，被捕後受盡酷刑，最後死於『土囊壓身、鐵釘貫耳』，臨刑前，他寫有血書，曰：『持此一念，終可以見先帝於在天，對二祖十宗與皇天后土、天下萬世矣！大笑，大笑，還大笑！刀砍東風，於我何有哉？』
只是，如果有人讀過顧憲成寫給高攀龍的一封信，就會對楊漣無愧於先皇的自豪感慨萬千，就像高攀龍的『君恩未報，願結來生』那樣。
『【乾】【坤】之後，繼之以【屯】。混辟之交，必有一番大險阻，然後震動悚然，猛起精神，交磨互淬，做出無限事業。夏商以來，凡有國者，莫不如此，此意甚深長可味。』
乾、坤、屯，都是【易】中的卦名。乾坤是一個輪迴，而屯，則是萬物始生之意，聯繫後文的夏商有國，字裡行間，東林黨人對朱明的絕望乃至改朝換代的希冀『深長可味』。從這個角度看，就算灰色能延緩一個王朝的壽命，他們也不一定會採納。黑白分明，擔起的不是一姓一朝，而是千秋萬代。
但誰也不敢捅破那層薄薄的紙，很可能顧憲成還因此有了深重的罪惡感，他悚然端坐，長長吐納一回，環視滿堂同仁，沉聲一字字道：『官輦轂，志不在君父；官封疆，志不在民生；居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。』
[導讀]鄒元標在東林黨人集體罹難前逝世。暮年的鄒元標，越來越懷念四十多年前把他打得終身殘疾的張居正，一瘸一拐地奔走呼籲為他平反。生命的盡頭，他恍然大悟，僅靠氣節救不了大明。
八
東林黨人的熱血和精忠絲毫融化不了覆蓋着紫禁城的厚厚冰霜，皇帝早已修煉得油鹽不進。任憑葉向高在一封封奏疏中氣急敗壞：『陛下萬事不理。』神宗連官職出缺都不予理睬。萬曆三十年，南北兩京缺尚書3人、侍郎10人、科道94人；地方缺巡撫3人、布政監司66人、知府25人；最嚴重時，整個帝國官員缺額達一半以上。臣僚表示抗議的辭職報告更是被他視若無物（據說最多的一位居然連續上了120份辭呈），反正你自己脫下官服封了官印走了便是。
由於缺少法官斷案，有些倒霉的嫌疑犯在獄中二十多年也沒被提審，被關得神經錯亂，在獄中用磚頭把自己砸得滿身是血，臥在血泊中呼冤。
58歲那年，神宗住進了自己早在30年前就修好的定陵（二十幾歲就熱衷於後事，這是不是也反映出對現實的厭倦呢）。可已經沒有誰能勒住韁繩，王朝的大車繼續駛向無底的深淵。
一月天子光宗在美女和丹藥夾攻下不明不白歸天后，群臣滿懷期待地迎來了熹宗朱由校，最後卻哭笑不得地發現，這位靦腆的年輕人最喜歡的竟然是斧鋸錘刨，在他看來，做一個高手木匠的誘惑遠大於做皇帝。
君臣在急速下墜的過程中越走越遠……終於，崇禎君臣合力，為大明王朝畫上了句號。
清軍入關之後，許多志士不甘亡國，奮起抗爭。東林黨人黃尊素的兒子黃宗羲是其中著名的一位，『瀕於十死』卻回天無術後，他返鄉閉門著述，苦苦探索中華的出路。有一天，他拍案而起，厲聲長嘯，禍根原來在這裡！
『為天下之大害者，君而已矣！』（【明夷待訪錄原君】）
他提出，合理的政治應該由選舉出的宰相來做政府的領袖，而皇帝不能親攬大權。
但清朝延續朱元璋的規劃，也不設宰相。漢人在皇帝面前自稱『臣』，滿人則自稱為『奴才』，可無論權勢還是地位，『臣』都排在『奴才』下面。
不過改朝換代似乎對東林書院的風采影響不大，當時學界還流傳着這樣一句話：『腳跡得入依庸堂，人生一大幸。』只是吳桂森重建書院後，又制定了一個新的【東林會約】，第二條為：『絕議論以樂時』，『自今談經論道之外，凡朝廷之上、郡邑之間是非得失，一切有聞不談，有問不對』。