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來源: 中國經濟史論壇
佳碧村飼養的牲畜主要有犏牛和山羊，通常每個家庭飼養五六頭犏牛和數十隻羊，冬春季節在村寨周圍的山上放牧，夏季到海拔3500米至4000米的高山牧場放牧。近年來由於畜牧業的萎縮，高山牧場已經廢棄，山羊也只有兩三家人繼續飼養，犏牛數量也急劇下降，有些人家甚至把公牛賣掉，只留下母牛。2005年佳碧村有犏牛135頭，山羊427隻、豬150頭。
狩獵是佳碧村民一項傳統的生計方式。在1994年以前，販賣麝香曾經是重要的現金收入來源。1994年政府禁止狩獵並沒收槍枝，狩獵活動已成爲歷史。
自1990年以來，由於日本市場的需求，松茸採集成爲村民最主要的經濟收入來源。每年6月份到9月份的雨季時期，佳碧村民便爭相到高山採集松茸。松茸採集收入雖然受市場影響要波動，但十餘年來每戶人家每年均有三四千元人民幣的收入。
在20世紀70年代到90年代末，國家允許林木開採，伐木業爲地方經濟的支柱，亦是佳碧村村民當時的重要收入來源。1998年國家實施天然林保護政策，村民除了建房可以砍伐一些樹木外，經營性伐木已經被完全禁止。在伐木業盛行時，運輸業也應運而生。而禁伐之後運輸業也隨之蕭條，但還有相當一部分家庭從事其他物資的長途運輸。
佳碧村位於昔日茶馬古道和卡瓦格博轉經路的必經之地，因此村民歷史上就有外出經商的習慣。今天隨著市場經濟和旅遊業的發展，越來越多的村民離開村子到外地經商、打工，遠至昆明、拉薩和北京，近到德欽縣城和香格里拉。
最近五十年以來，由於一些人爲的因素，佳碧村的生態環境遭到了嚴重破壞，脆弱的生態體系，遭到破壞後很難恢復，對當地本來十分惡劣的生存環境來說更是雪上加霜。其結果不僅制約了當地社會的進一步發展，而且直接威脅到了當地人的生存。
是什麼原因使該地區的生態環境遭到嚴重破壞?這些破壞對當地村民的生產生活影響如何?如何恢復遭到破壞的生態環境?當地社區如何可持續生存和發展?作爲在當地世代居住的村民又是怎樣看待他們所處的生態環境，以及解決面臨的變化和問題的呢?
三、傳統的知識體系
德欽藏民世代生存於高山峽谷，千百年來形成了豐富的崇拜自然、認識自然和利用自然的知識體系，它包括生境的信仰、生境的本土認知和生境的傳統管理制度、知識和技術等。
(一)生境的信仰
1．神山信仰
神山信仰源於德欽當地藏民早期萬物有靈的自然信仰，隨後又成爲苯教神o信仰的一部分。當佛教傳到德欽後，神山信仰曾與佛教發生衝突，但隨後又被迅速納入到佛教信仰體系中，神山的山神也成爲佛教的護法神。最具代表性的當屬海拔6740米的念青卡瓦格博神山，傳說中他曾與蓮花生鬥法，最後被蓮花生收服皈依佛教，並成爲護法神，位列藏區八大神山之一。
今天德欽的每個藏族村莊都有自己的神山，並以念青卡瓦格博爲中心形成了一個複雜的神山信仰體系，這些大小神山紛紛成爲卡瓦格博的妻子、太子和將軍。無論神山的大小和地位高低，有一點是共同的，那就是神山上的花木、動物等一切生靈都屬於山神，並受到他的保護，任何人不能砍伐神山上的一草一木，不能獵殺神山上的動物，否則就會遭到神山的懲罰與報應。
在佳碧村有著五座神山，他們是貢格白頂、布扎座、崩姆邊松、阿四姆九和格碩登。貢格白頂位子佳碧村東部，與白馬雪山相鄰，是佳碧村南北兩部分原始森林的守護神；布扎座位於貢格白頂的西南方，在佳碧村南北兩部的原始森林之間，是佳碧河的源頭守望神：崩姆邊松，簡稱崩邊松，位於佳碧村北部德維公路旁，傳說是卡瓦格博的第三個女兒，是貢格白頂的第三個妻子；阿四姆九，位於佳碧村與昇平鎮的子水村的交界處，傳說是位女神，也有傳說是卡瓦格博的妻子；
格額登，也稱格勒宗，又稱瑪兵扎堆吾學，傳說是卡瓦格博的守門大將，位於佳碧村西南部、瀾滄江大峽谷邊，這座神山在(大瓦博降伏八大宗的傳說>一文中又稱格贊波宗，是佳碧村的地位最高的神山。它的山神(曰達)『馬兵扎維吾說』是瀾滄江流域雲嶺鄉河谷地帶木、火、土、金、水五大山神之首。它的名字起源於月亮。月亮在藏語中口u『格勒』，『宗』爲神山之意。所以『格勒宗』山腳下的瀾滄江大灣峽因此得名『月亮灣』。還有一個民間傳說是『格勒宗』神山有另外一個名字，叫『格汝農』(『格汝農』即情人相會之意)。故事中格薩爾王和他的情人仙女阿達拉姆常年相會於此，因此得名。在村民的傳統信仰中，這些神山上的山神地位不同，法力也各有高低。如『格勒宗，，主宰了佳碧村生計民生的運勢和對環境的庇護。村民對山神很敬畏。這種敬畏的思想延伸到神山所轄之下的山水樹木。村民與之相處，只有保護和敬重神山，和諧相處才能得到神山的庇護，才有生計民生的發展。在村民的傳統信仰中，還有一種地位比山神低的土地神一一．：勒』。一般都居住在農戶房前屋後的大樹里。如佳碧村『德色家』的側柏樹下；『忠米家』的柳樹里；『娘瓦家』的黃果樹里(後被活佛遷到河邊的柳樹里)。在『勒』盤踞的地方，如果不保持乾淨與安靜，則對這些大樹所屬家庭和臨近農戶不利，甚至會讓家人生怪病，牲畜不明死亡。『勒』與山神不一樣，』勒』對人造成傷害時，可以請法力高深的活佛做法事控制『勒』的傷害，也可把『勒』搬遷到另外一個離農戶稍遠的地方。而山神則不能被搬遷，只有敬供。原來無『勒』的地方如果在房前屋後種下側柏樹、S果樹、竹等植物，則容易引來其安身定居。如果發現『勒』定居，一定要敬供起來，環境保持乾淨與安靜，這樣，『勒』就能幫助家庭財運興旺，否則就會製造疾病與災害。
除了農曆每月十五佳碧村村民都要到神山焚香，祈禱神山保佑和賜福村莊外，每年春節期間還有專門的祭祀神山儀式：大年初一全村男性要登到格勒宗神山頂，女人要登崩那宗姑神山，早晨村民們請年長者焚香、誦經向神山祈福，下午逐漸轉化成爲聯歡活動，大家圍著燒香台唱歌、喝酒和跳舞直到夜晚；大年初二全村男人祭祀貢格白頂神山，女人集中到村中的寺廟念經；大年初三全村男人祭祀布扎座神山，女人則到村中的白塔念經；大年初四全村祭祀阿四姆九神山。 由於神山信仰的約束，神山上的樹木砍伐和狩獵活動被完全禁止，
這在客觀上起到了保護佳碧村周邊生態環境的作用，而且效果顯著。據村中老人敘述，新中國成立前佳碧村被原始森林包圍著，夜裡在家中都聽得見野獸的嚎叫聲，一個人晚上不敢出門。至今從老人嘖嘖的感嘆聲中，可以感受到當年對神山的敬畏，但更多的是懷念。 |
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