讀【資治通鑑】：特殊主義和普遍主義（4）

  來源: 新浪

這是一個很大的題目，以筆者的功力，估計也回答不了這個問題。但無論梁漱溟所說的『以意欲自為、調和、持中為其根本精神的』，還是許R光所分析的『情境中心主義』和『相互依賴』都在很大程度上道出了中國文化的特質。這種人倫情感至上、血濃於水的『相互依賴』使得中國人不可能有西方意義上『普遍主義』，而更多地是『憑藉與行為者之屬性的特殊關係而認定對象身上的價值的至上性』的『特殊主義』。正因為此，中國人寧肯犧牲事實，也要維護價值的正當性，給人一種是非不明的味道：  
　　
　　吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』

　　
　　這個『子為父隱，父為子隱』的故事在以法治國的今天肯定不再提倡。但在我看來，正是這種『父子相隱』切中了中國文化的實質，父親偷了東西，兒子要為父親隱瞞，兒子偷了東西，父親也要為兒子隱瞞，而不是互相告發。『大義滅親』在中國之所以成為一種美談，正是因為我們大多數人都做不到這一點。在中國人眼裏，情感和價值遠遠比是非曲直更重要。今天我們同樣面臨着這樣的尷尬：經常在電視上看到因為利益糾葛父親和兒子對博公堂的情形，但在他們據理力爭的背後更多的則是憂傷、失望和孤獨。即使打贏了官司又如何呢？雙方都將是失敗者，因為父子之情已經不再了。這就是我們的文化。