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來源: 一元一 西漢時期，很多人甘願一死也不願接受宮刑。司馬遷也深知，屈辱的生比慘烈的死更加可怕。因爲：
身份另類，終身受辱。
接受宮刑之後，就成爲不是太監的太監，再不能入士大夫之列，這對於一個血性男人、一位飽讀詩書的文人，都是奇恥大辱！
司馬遷最爲可敬的一點是，爲了撰寫【史記】，決然選擇宮刑，去承受人生屈辱的極限。
『自宮』（自請宮刑）不僅僅是身體的傷殘，更是心靈深處永遠的傷痛。從此之後，羞辱與難堪將伴他一生。用司馬遷的話說：行莫丑於辱先，而詬莫大於宮刑。『自宮』之後，他的腸子一天到晚在轉，坐在家裡精神恍惚，外出常常不知道該去哪裡；一想到『自宮』的恥辱，背上的汗立刻將衣服浸透（腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往，每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也）。
才命相違，動輒得咎。
司馬遷自視甚高，抱負極大。但是，『自宮』之後，即使有珠玉般的才華，聖賢般的品行，也因爲戴罪之身、刑餘之人，再不能以此爲榮耀了（雖材懷隨和，行若由夷，終不可以爲榮）。司馬遷的『才』和『命』形成了極大的悖反，讓他深感錐痛，以至於『動而見尤，欲益反損』。動不動就受到無端指責；不做事則已，做了事反而更糟糕。可以想見，司馬遷後半生背負著『自宮』的重負，如何孤苦飄零，無所適從！
偉大靈魂成就歷史地位
『自宮』之後，作爲男人的司馬遷死了，作爲士大夫的司馬遷也死了，而激揚文字的太史公新生了。『新生』的太史公突然具備了一種前所未有的認識，開始以飽受歧視的、社會最底層的眼光，去看待事物，看待人生，看待歷史。對那些是非成敗、灰飛煙滅、否泰強弱、日月盈虧，司馬遷難免生出一種悲天憫人的感喟和智慧。從此，在他的筆下，不論是兒女情長的項羽，還是老謀深算的劉邦；是出使西域的張騫，還是抗匈建功的衛青；是工於心計的王美人，還是不露痕跡的漢景帝；都因融入了自己的理解而血肉豐滿，這就是所謂『成一家之言』。
這種改變後的『一家之言』，我們可以從幾個方面來談。
1.鄙死觀。
膾炙人口的名言『人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛』源自司馬遷【報任安書】。而【史記】之重，亦重於泰山。司馬遷置屈辱、生死於腦後，成就史書中的『王者之作』，更是作出了『重於泰山』的人生選擇。
【史記】有一篇【季布列傳】寫道：
季布原是項羽手下的一員虎將，多次打敗劉邦，劉邦對他恨之入骨。項羽兵敗自殺之後，劉邦懸賞千金捉拿季布，並且宣布：膽敢窩藏季布者滅三族。季布躲到當時的大俠朱家家中當奴隸。朱家爲了營救季布，親自到京城拜見劉邦最信任的太僕夏侯嬰。朱家對夏侯嬰說：兩主相鬥，各爲其主。季布作爲項羽的部下，盡心盡責，那是他的本分。皇上能把項羽的臣下都殺光嗎？如今，皇上剛得天下就報私仇，怎麼能顯示寬廣的胸懷呢？真把季布逼急了，他逃到北邊匈奴或者南方越人處，豈不是拿壯士資助漢朝的敵人？劉邦聽後，立即赦免了季布，並封季布爲郎中（皇帝的侍從）。漢惠帝時，季布當了中郎將，阻止了呂后對匈奴用兵。漢文帝時，季布又擔任了河東太守，成爲漢朝一代名臣。
在【季布列傳】結尾，司馬遷說：在項羽那樣以勇猛著稱的名將面前，季布能憑自己的勇敢顯露名聲，可以稱得上是壯士。但是，季布爲了保全性命，在朱家家中當奴隸，這是多大的恥辱啊！爲什麼季布不選擇死亡呢？因爲他認爲自己有才，他把受辱不當作是一種恥辱，而希望有朝一日能夠充分施展自己的才華。（以項羽之氣而季布以勇顯於楚，身屨典軍，搴旗者數矣，可謂壯士。然被刑戮，爲人奴而不死，何其下也！彼必自負其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故終爲漢名將！）
可見，司馬遷對季布的認識、評價正是基於自己的切身體驗。『天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。』終生追求，何懼屈辱？能成大事者，在這一點上，概莫能外。 |
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