夷夏東西說

  來源: 中國國學網

這一篇文是我在『九一八』以前所作【民族與古代中國史】一書中的三章。這一書已成之稿，大致寫在『九一八』前兩年至半年問。這三章是二十年春天寫的，因時局的影響，研究所遷徙兩次，我的工作全不能照預定呈規，所以這一書始終不曾整理完。現在把其中的三章，即本文的三章，編成一文，敬為蔡孑民師壽。因為本是一部書，所以中間常提到他章，現在改作『別見某文，未刊』。這一篇中的中心思想，是我十餘年前的見解，此數章寫成亦在數年前。這幾年中我沒有在這一線上用工夫，所以除字句略加修正及末一節以外，幾全是當年的原文。此文本應附圖，現在亦來不及作了。
二十三年十月
自東漢末以來的中國史，常常分南北，或者是政治的分裂，或者由於北方為外族所統制。但這個現象不能倒安在古代史上。到東漢，長江流域才大發達。到孫吳時，長江流域才有獨立的大政治組織。在三代時及三代以前，政治的演進，由部落到帝國，是以河，濟，淮流域為地盤的。在這片大地中，地理的形勢只有東西之分，並無南北之限。歷史憑藉地理而生，這兩千年的對峙，是東西而不是南北。現在以考察古地理為研究古史的一個道路，似足以證明三代及近於三代之前期，大體上有東西不同的兩個系統。這兩個系統，因對峙而生爭鬥，因爭鬥而起混合，因混合而文化進展。夷與商屬於東系，夏與周屬於西系。以下四章是為求能證明這個設定而寫的。先從商代說起，上溯夏後世者，因為後王事跡多，容易看清楚，先討論他，於了解此文之命意上似乎便當些。
1．亳―商―殷
一 商代發跡於東北渤海與古兗州是其建業之地
下列數事，合起來可證成本節標題所假定。
甲【詩・商頌】，『天命玄鳥，降而生商。』又，『有娥方將，帝立子生商。』這個故事的意義，可以【呂氏春秋・音初篇】所記說明之。
有娥有二俠女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。二女作歌，一終曰，『燕燕往飛。』實始作為北音。
商頌中所謂『玄鳥』及『有娥』之本事，當即此說之內容。此一神話之核心，在於宗祖以卵生而創業。後代神話與此說屬於一源而分化者，全在東北民族及淮夷。現在將此神話之重要材料錄於下方。

【論衡・吉驗篇】北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對日，『有氣如大雞子，從天而下，我故有娠。』後生子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩W水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡。魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫余，故北夷有夫余國焉。（【魏志】三十夫余傳注引【魏略】同。）
【魏書・高句麗傳】高句麗者，出於夫餘。自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所照，引身避之，日影又逐。既而有孕，生一卵，大如五升。夫餘王棄之與犬，犬不食。棄之與豕，豕又不食。棄之於路，牛馬避之。後棄之野，眾鳥以毛茹之。夫餘王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男破殼而出。及其長也，字之曰朱蒙。其俗言朱蒙者，善射也。夫餘人以朱蒙非人所生，將有異志，請除之。王不聽，命之養馬。朱蒙每私試，知有善惡，駿者減食令瘦，駑者善養令肥。夫餘王以肥者自乘，以瘦者給朱蒙。後狩于田，以朱蒙善射，限之一矢。朱蒙雖矢少，殪獸甚多。夫餘之臣又謀殺之。朱蒙母陰知，告朱蒙日， 『國將害汝，以汝才略，宜遠適四方。』朱蒙乃與烏引烏違等二人棄夫餘東南走。中道遇一大水，欲濟無梁，夫餘人追之甚急。朱蒙告水曰，『我是日子，河伯外孫，今日逃走，追兵垂及，如何得濟？』於是魚鱉並浮，為之成橋。朱蒙得度，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙遂至普述水，遇見三人，其一人著麻衣，一人著衲衣，一人著水藻衣，與朱蒙至紇升骨城，遂居焉。號曰高句麗，因以為氏焉。  
【高麗好大王碑】惟昔始祖鄒牟王之創基也，出自北夫餘，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出。生子有聖□□□□□□命駕巡東南下，路由夫餘奄利大水。王臨津言曰， 『我是皇天之子，母河伯女郎，鄒牟王，為我連（`＋欣）浮龜』，應聲即為連（`＋欣）浮龜，然後造渡於沸流谷忽本西城山上而建都焉。永樂□位，因遣黃龍來下迎王，王於忽本東岡黃龍負升天。
高麗王氏朝金富軾撰【三國史記高句驪紀】始祖東明聖王姓高氏，諱朱蒙。（一雲鄒牟，一雲象解。）先是扶餘王解夫婁老，無子，祭山川求嗣。其所御馬至鯤淵，見大石，相對流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒，金色，蛙形（蛙一作蝸）。王喜曰，『此乃天賚我令胤乎？』乃收而養之，名曰金蛙。及其長，立為太子。後其相阿蘭弗曰，『日者天降我曰：「將使吾子孫立國於此，汝其避之東海之濱，有地號曰迦葉原．土壤膏腴，宜五穀，可都也。」』阿蘭弗遂勸王移都於彼國，號東扶餘。其舊都有人，不知所從來，自稱天帝子解慕漱來都焉。及解夫婁薨，金蛙嗣立。於是時得女子於大白山南優渤水，問之，曰：『我是河伯之女，名柳花，與諸弟出遊，時有一男子自言天帝子解慕漱，誘我於熊心山下鴨綠邊室中私之，即往不返，父母責我無媒而從人，遂謫居優渤水。』金蛙異之，幽閉於室中。為日所藎引身避之，日影又遂而焰之，因而有孕。生一卵，大如五升許，王棄之於犬豕，皆不食。又棄之路中，牛馬避之。後棄之野，鳥覆翼之。王欲剖之，不能破。遂還其母。其母以物裹之，置於暖處，有一男兒破殼而出，骨表英奇。年甫七歲，嶷然異常，自作弓矢射之，百發百中。扶餘俗語善射為朱蒙，故以名雲。金蛙有七子，常與朱蒙遊戲，其伎能皆不及朱蒙。其長子帶素言於王曰：『朱蒙非人所生，其為人也勇，若不早圖，恐有後患，請除之。』王不聽，使之養馬。朱蒙知其駿者而減食令瘦，駑者善養令肥。王以肥者自乘，瘦者給朱蒙。後獵於野，以朱蒙善射，與其矢小，而朱蒙殪獸甚多。王子及諸臣又謀殺之，朱蒙母陰知之，告日：『國人將害汝，以汝才略，何往而不可？與其遲留而受辱，不若遠適以有為。』朱蒙乃與鳥伊摩離陝父等三人為友，行至淹W水，（一名蓋斯水，在今鴨綠東北。）欲渡無梁，恐為追兵所迫，告水曰：『我是天帝子，河伯外孫，今日逃走，追者垂及，如何？』於是魚鱉浮出成橋，朱蒙得渡，魚鱉乃解，追騎不得渡。朱蒙行至毛屯谷，（魏書雲，至普述水。）遇三人，其一人着麻衣，一人着衲衣，一人着水藻衣。朱蒙問曰：『子等何許人也？何姓何名乎？』麻衣者曰：『名再思，』衲衣者曰，『名武骨，』水藻衣者曰，『名默居，』而不言姓。朱蒙賜再思姓克氏，武骨仲室氏，默居少室氏。乃告於眾曰：『我方承景命，欲啟元基，而適遇此三賢，豈非天賜乎？』遂揆其能，各任以事，與之俱至卒本川。（魏書雲，至紇升骨城。）觀其土壤肥美，山河險固，遂欲都焉，而未遑作宮室，但結廬於沸流水上居之。國號高句麗，因以高為氏。（一雲，朱蒙至卒本，扶餘王無子，見朱蒙，知非常人，以其女妻之。王薨，朱蒙嗣位。）時朱蒙年二十二歲，是漢孝元帝建昭二年。
【朝鮮舊三國史東明王本紀】（案，原書已佚，日人今西龍在內藤虎次郎頌壽紀念史學論叢中所作【朱蒙傳說】據高麗王氏朝李奎報李相國文集中之東明王篇注釋輯錄成篇，並以朝鮮世宗實錄地理志平安道平壤條所載者補訂之。此處所引，即據今西龍氏輯文。）夫餘王解夫婁老無子，祭山川求嗣。所御馬至鯤淵，見大石流淚。王怪之，使人轉其石，有小兒金色蛙形。王曰：『此天賜我，令胤乎？』乃收養之，名曰金蛙，立為太子。其相阿蘭弗曰：『日者天降我曰，將使吾子孫立國於此，汝其避之東海之濱，有地號迦葉原，土宜五穀，可都也。』阿蘭弗勸王移都，號東夫餘。於舊都解慕漱，為天帝子來都。漢神雀三年壬戌歲，（四月甲寅。）天帝遣太子降游扶餘王古都，號解慕漱。從天而下，乘五龍車，從者百餘人，皆騎白鵠，彩雲浮於上，音樂動雲中，止熊心山，經十餘日始下。首戴鳥羽之冠，腰帶劍光之劍，朝則聽事，暮即升天，世謂之天王郎。城北青河河伯（青河今鴨綠江也。）有三女，長曰柳花，次曰萱花，季曰葦花，三女自青河出遊熊心淵上，神姿艷麗，雜佩鏘洋，與漢皋無異。王謂左右曰：『得而為妃可有後胤。』其女見王，即入水。左右曰：『大王何不作宮殿，俟女入室，當戶遮之？』王以為然。以馬鞭畫地，銅室俄成，壯麗於空中。王三席置樽酒，其女各座其席，相歡，飯酒大醉，云云。王俟三女大醉，急出遮。女等驚走，長女柳花為王所止。河伯又怒，遣使告曰：『汝是何人，留我女乎？』王報云：『我是天帝之子，今欲與河伯結婚。』河伯又使告曰：『汝若天帝之子，於我有求婚者，當使媒，云云，今輒留我女，何其失禮？』王慚之。將往見河伯，不能入室。欲放其女，女既與王定情，不肯離去。乃勸王曰：『如有龍車，可到河伯之國。』王指天而告，俄而五龍車從空而下。王與女乘車，風雲忽起，至其宮。河伯備禮迎之，坐定，謂曰：『婚姻之道，天下之通規，為何失禮辱我門宗？』河伯曰：『王是天帝之子，有何神異？』王曰：『唯在所試。』於是河伯於庭前水化為鯉，隨浪而游，王化為獺而捕之。河伯又化為鹿而走，王化為豺逐之。河伯化為雉，王化為鷹擊之。河伯以為誠是天帝之子，以禮成婚。恐王無將女之心，張樂置酒，勸王大醉，（河伯之酒七日乃醉。）與女入於小革輿中，載以龍車，欲令升天。其車未出水，王即酒醒。取女黃金釵，刺革輿，從孔獨出升天。河伯大怒其女，曰：『汝不從我訓，終辱我門。』令右左絞挽女口，其唇吻長三尺，唯與奴婢二人貶於優渤水中。優渤，澤名，今在太伯山南。漁師強力扶鄒告金蛙曰：『近有盜梁中魚而將去者，未知何獸也？』王乃使漁師以網引之，其網破裂。更造鐵網引之，始得一女，坐石而出。其女唇長，不能言，令三截其唇，乃言。王知天帝子妃，以別宮置之。基女懷牖中日曜，因以有娠。神雀四年癸亥歲夏四月，生朱蒙。啼聲甚偉，骨表英奇。初生，左腋生一卵，大如五升許。王怪之，曰：『人生鳥卵，可為不祥。』使人置之馬牧。群馬不踐。棄於深山，百獸皆護，雲陰之日，卵上恆有日光。王取卵送母養之，卵終乃開，得一男。生未經月，言語並實。謂母日：『群蠅k目，不能睡，母為我作弓矢。』其母以蓽作弓矢與之，自射紡車上蠅，發矢即中。扶餘謂善射曰朱蒙。年至長大，才能兼備。金蛙有子七人，常共朱蒙遊獵。王子及從者四十餘人，唯獲一鹿，朱蒙射鹿至多。王子妒之，乃執朱蒙縛樹，奪鹿而去，朱蒙樹拔而去。太子帶素言於王曰：『朱蒙神勇之士，瞻視非常，若不早圖，必有後患。』王使朱蒙牧馬，欲試其意。朱蒙內懷恨，謂母曰：『我是天帝之孫，為人牧馬，生不如死，欲往南土造國家，母在，不敢自專，云云。』其母曰：『此吾之所以日夜腐心也。』『吾聞士之涉長途者，順憑駿足，吾能擇馬矣。』遂往牧馬，即以長鞭亂捶，群馬皆驚走，一驛馬跳過二丈之欄。朱蒙知馬駿逸，潛以針捶馬舌，痛不食水草，其馬瘦悴。王巡行馬牧，見群馬悉肥，大喜，仍以瘦錫朱蒙。朱蒙得之，拔其針加餒雲。暗結烏伊摩離陝父等三人，南行至淹W，一名蓋斯水，在今鴨綠東北，欲渡無舟。恐追兵奄及，乃以策指天，慨然嘆曰：『我天帝之孫，河伯之甥，今避難至此，皇天后土憐我孤子，速致舟橋。』 言訖，以弓打水，龜鱉浮出成橋，朱蒙乃得渡。良久，追兵至。追兵至河，魚鱉橋即滅，已上橋者皆沒死。朱蒙臨別，不忍暌違。其母曰：『汝勿以一母為念。』乃裹五穀種以送之。朱蒙自切生別之心，忘其麥子。朱蒙息大樹之下，有雙鳩來集。朱蒙曰：『應是神母使送麥子。』乃引弓射之，一矢俱舉，開喉得麥子。以水噴鳩，更蘇而飛去，云云。王行至卒本川，廬於沸流水上，國號為高句麗。王自坐絕之上，略定君臣神。（中略）在位十九年，秋九月，王升天不下，時年四十。太子以所遺玉鞭葬於龍山，云云。（下略）
【清太祖武皇帝實錄】（故宮博物院藏本。按【清太祖實錄】今已發見者有三本，一名【太祖武皇帝實錄】，藏北平故宮博物院，是最初本。一名【太祖高皇帝實錄】，是一稿本，塗改數遍，藏中央研究院歷史語言研究所。一亦名【太祖高皇帝實錄】，藏北平故宮博物院，已由該院印出，此為最後之本。又有【滿洲實錄】，藏瀋陽故宮博物院，已由該院影印，文飾較少，當在故宮第一本及中央研究院稿本之間。今錄故宮第一本，而註明瀋陽本之異文。）長白山高約二百里，周圍約千里。此山之上有一潭名他門，（瀋陽本作闥門。）周約八十里。鴨綠混同愛滹三江，俱從此山流出。鴨綠江自山南瀉出向西流，直入遼東之南海。混同江自山北瀉出向北流，直入北海。愛滹江向東流，直入東海。此三江中每出珠寶。長白山山高地寒，風勁不休，夏日環山之獸俱投憩此山中。（瀋陽本此下有雲，此山儘是浮石，乃東北一名山也。又以下提行。滿洲源流，滿洲原起於長白。）山之東北布庫里山下一泊，名布爾（瀋陽本作勒。）瑚里。初，天降三仙女浴於泊，長名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫倫，浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫倫衣上，色甚鮮妍。佛古（瀋陽本作庫。）倫愛之不忍釋手，遂銜口中。甫着衣其果入腹中，即感而成孕。告二姊日：『吾覺腹重不能同升，奈何？』二姊曰：『吾等曾服丹藥，諒無死理，此乃天意，俟爾身輕上升未晚。』遂別去。佛庫倫後生一男，生而能言，倏爾長成。母告子曰：『天生汝，實令汝為夷國主（瀋陽本作以定亂國），可往彼處將所生緣由一一詳說。』乃與一舟，『順水去，即其地也。』言訖，忽不見。其子乘舟順流而下，至於人居之處，登岸，折柳條為坐具，似椅形，獨踞其上。彼時長白山東南鱉莫惠（地名）、鰲多理（城名。此兩名瀋陽本作鄂謨輝鄂多理），內有三姓夷酋爭長，（瀋陽本作爭為雄長。）終日互相殺傷。適一人來取水，見其子舉止奇異，相貌非常，回至爭鬥之處，告眾曰：『汝等無爭，我於取水處遇一奇男子，非凡人也。想天不虛生此人，盍往觀之。』三酋長（瀋陽本作三姓人。）聞言罷戰，同眾往觀。及見，果非常人，異而詰之。答日：『我乃天女佛庫倫所生，姓愛新（華語[瀋陽本作漢言]金也。）覺羅（姓也），名布庫理雍順，天降我定汝等之亂。』因將母所屬之言，詳告之。眾皆驚異日，『此人不可使之徒行。』遂相插手為輿，擁捧（瀋陽本作護。）而回。三姓人息爭，共奉布庫里英雄（瀋陽本作哩雍順。）為王，以百里女妻之。其國定號滿洲，乃其始祖也。（南朝誤名建州。）
如上所引，可知此一傳說在東北各部族中之普遍與綿長。此即東北人之『人降』神話，在東北人以外，古淮夷亦有此神話：
【史記・秦本紀】秦之先，顓項之苗裔，孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華，生大費，與禹平水土。
按此雖記秦之祖，然實敘夷淮之祖，因秦本嬴姓，嬴姓在商代，憑殷人西向之勢，自岱南出建部落於西北，事見秦本紀。淮夷本是東海上部類，【詩・魯頌】『至於海邦，淮夷來同』是其證。然則淮夷與東北沿海諸族同其人降之神話，本不足怪。且此處之神話，明明歸本於顓頊氏，顓頊正是東北方部落之宗神。【晉書】卷一百八（慕容）『@以大棘城即帝顓頊之墟也』可以為證。據此考量，淮夷有此神話，正自東北來，即當入之東北一類中也。
然而此一神話殊不以東北為限，殷商亦然。【詩】所謂『天命玄鳥，降而生商』，所謂『有娥方將，帝立子生商』者，據鄭箋云：『天使C下而生商者，謂C遺卵，有娥氏之女簡狄吞之而生契。』是謂玄鳥之卵，入有皇嚇之腹，遂生商祖。然則【商頌】中此一神話，與上文所舉後來東北各部族中之神話，明明白白是一件事，至少是一個來源。持此以證商代來自東北，固為不足，持此以證商代之來源與東北有密切關係，至少亦是文化的深切接觸與混合，乃是頗充足，很顯然的。[1]
乙、【詩・商頌】，『宅殷土芒芒。』我們要看商所宅之殷土在何處。自武乙以來所都之處，【史記】稱之曰殷墟，殷墟正在洹水南岸，今河南安陽境。不過這是後來的話，不足證殷商之本在河北。當更由他法尋求稱殷商部族之本土。【呂氏春秋・慎大覽】：『親c如夏。』高誘曰：『c讀如衣，今兗州人謂殷氏皆曰衣。』畢沅證之曰：『書武成，殪戎殷，中庸作壹戎衣，二字聲本相近。』然則殷即都，c韋衛三字當為一字之異體。今能尋衛韋之所在，則殷土之原來地望可知。衛者，康侯封所受之舊名，康侯之國名衛，並非康侯自他處帶去。（若燕之本不在薊，魯之本不在曲阜。）而為其地之舊名者，可以下列考量證之。康叔本封於康，故建侯於衛時猶目康叔，其子猶曰康伯，從此可知衛為昧邦（即詩之沫鄉牧野。）之本名，當今彰德衛輝大名一帶之地。韋者，一目豕韋，【左傳】哀二十四杜注曰：『東郡白馬縣東南有韋城，』晉白馬縣當今滑縣東境一帶，其四圍正在古所謂河濟之間。【呂氏春秋・有始覽】又云：『河濟之間為兗州，衛也。』此尤明示衛之地望，更由此可知稱殷之原來所在。其實殷兗（古作W）二字，或者也不免是一詞之變化，音韻上非不可能。此說如不錯，則殷，衣，韋，c，、W，衛，兗，盡由一源，只緣古今異時，成殊名耳。商之先世，於建業蒙亳之先（說詳下。）宅此殷土，則成湯以前先公發祥自北而南之蹤跡，可以推知矣。
丙、【詩・商頌】，『相土烈烈，海外有截。』試為『景員維河』之國家設想，最近之海為渤海，最近可能之海外為遼東半島或朝鮮西北境。相土為商代甚早之先王，在契之後，湯之前，並在王恆王亥之前。以如此早之一代，競能戡定海外，則其根據地必去渤海不遠。紂歿後，殷人以亡國之餘，猶得憑箕子以保朝鮮，朝鮮如不早在其統治之內，甚難以亡國餘燼，遠建海邦。然則箕子之東，只是退保遼水之外，『從先王居』而已，猶之金亡後猶在混同江邊保其女真族，元亡後猶在漠南北保其蒙古族。[2]
據以上三事，則最早最可信之史料――【商頌】――已明明告我們，殷代之祖先起自東北方矣！然證據尚不只此。
丁、王恆亦是殷先王世系中甚早者，他與有易有一段相殺的故事。（王國維考之甚確。）按，都邑之名每以遷徙而移，水名則不移。有易之地望可以易水所在推知其概。王恆王亥上甲微三世既皆與有易發生關係，而王恆且為有易虜去作牧夫，則此時殷先公之國境，必與有易毗連可知，即必在今河北省境北部或中部可知。查王國維所證與此事有涉之【天問】十二韻云：
該（亥）秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈，（易之誤，據王考。）牧夫牛羊？干協時舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈（易）牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恆秉季德，焉得夫朴牛？何徒營班祿，不但（疑旦之誤。）還來？昏微遵跡，有狄（易之借字，據王考。）不寧，何繁鳥萃棘，（疑林之誤。）負子肆情？眩（亥）[3]弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐，後嗣而逢長？
今更據文義推測此一故事之大略面目。一個故事，每因同源異流之故，化為幾個不同的面目。現在看看【天問】中這個故事的面目，果與其他記同一故事者合否。照這十幾韻中的含義，大約殷王季是這個故事中一個重要的人物，大約服牛之功是當歸之於季的，所以談到他的兒子們，一則曰：『該秉季德，』再則曰：『恆秉季德。』此點正與國語祭統合，二者皆以為冥（據王考，即季。）有大功。然則王氏以為『山海經天問呂覽世本皆以王亥為始作服牛之人，』在【天問】或不如此。【天問】既曰該恆秉季德，是此一重要製作，在王亥不過承襲父業，或者【天問】作者心中是以王季擔此製作之任者。王季有幾個兒子，其中亥恆皆能秉父德，不幸亥之諸弟（恆當除外。）實行『共妻主義』，偏這群人自己沒遭禍事，禍事到老兄頭上，所謂『危害厥兄』也。此與郭璞【大荒東經】注引【竹書】所云：『殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之』，當系一件故事之不同說法，【竹書】歸罪於亥，【天問】歸罪於其弟耳。所謂『昏微遵跡，有狄不寧』者，蓋上甲微在國敗君亡之後，能振作舊業，壓迫有狄，有狄為之不寧，此與魯語祭統所謂『上甲微能帥契』者相合。不過，據【天問】之發問者，微不是王亥之子，而是亥之弟之子，故有天道難知之感，以並淫作詐害及子兄之人，其後嗣乃能長盛，為不平也。如上所析解此一故事，諸書用之者大同小異，蓋此故事至晚周已有不同之面目。然其中有一點絕無異者，即湯之先世在此期中曆與有易鬥爭，卒能勝有易，故後世乃大。夫易水所在，古今未改，有易所在，即可推知。以數世與有易鬥爭之國，必為有易之鄰國可知，必在今河北省中部或南部亦可知矣。
戊、【山海經】中所說之地望，初看似錯亂，如匈奴見於南方，流沙見於東方之類。但全部排比一下，頗有一個線索可尋，而【大荒經】中之東西南北，尤不紊亂。今將【大荒東經】中所載一切帝王之跡抄之如下。
東海之外，大壑，少昊之國，少昊孺帝顓項於此。
大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。有中容之國：帝俊生中容。
有司幽之國：帝俊生晏龍，要龍生司幽。
有白民之國：帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。
有黑齒之國：帝俊生黑齒，姜姓。
東海之渚中有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺□。（【北經】作禺。）黃帝生禺□，禺□生禺京。禺京處北海，禺□處東海，是惟海神。
有困民國，勾姓，而食，（郝懿行雲，勾姓下而食上當有閱脫。）有人曰王亥。兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易，河伯仆牛。有易殺王亥，取仆牛。河念有易，有易潛出為國於獸方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。
有五采之鳥相鄉棄沙，惟帝俊下友。
東荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之國。
東海中有流波山，……其上有獸。……其名曰夔，黃帝得之，以其皮為鼓。
據此我們可說帝俊竟是【大荒東經】中唯一之帝。此外少昊一見，謂其孺顓頊於此；黃帝二見，一謂其為處於東海之禺□之祖，一謂其得夔；舜一見，謂其為搖民之祖：皆不多見。至於中容王亥，一為俊之子，一則殷先王，正在一系中。又帝俊之見於他卷者，僅【大荒南經】：『帝俊妻娥皇，生此三身之國』，『帝俊生季厘』，『羲和者，帝俊之妻』；【大荒西經】：『帝俊妻常羲』，【大荒北經】：『東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，……帝顓頊有九嬪葬焉。……丘方員三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟，……丘西有沉淵，顓頊所浴』。及【海內經】末段之綜記帝族統系。除【海內經】末段另文詳論外，所有【大荒經】南西北三方中之帝俊，多是娥皇一故事之分化。至【大荒北經】所記帝俊竹林，雖列入【北經】，按其所述之地望，實在東北。由此統計以看帝俊之跡，及其宗族，獨占東北方最重要之位置。帝俊既見於殷墟文字，稱曰高祖，而帝俊之地望如此，則殷代龍興之所在可知。
綜上列五事以看，直接史料與間接史料相互參會，均指示我們商起於東北，此一說謂之為已經證成可也。
二  亳
然而竟有人把商代也算到西方去，其故大概由於亳之地望未看清楚，太史公又曾胡裡胡塗說了一句。他說：『或曰，「東方物所始生，西方物之成熟。」夫作事者必於東南，收功實者常於西北。故禹興於西羌；湯起於亳；周之王也，以豐鎬伐殷；秦之帝用雍州興；漢之興自蜀漢。』這話裡邊，只湯起於亳一說為無着落，而徐廣偏 『希意承旨』，以說『京兆杜縣有亳亭』，於是三亳阪尹之外，復有此西亳，而商起東北之事實，竟有太史公之權威作他的反證！[4]查亳之所在，皇甫謐已辨之，宋人亦有論及。在近代，有孫星衍（見外集【湯都考】。）胡天游（見【石笥山房集】。）郝懿行（見【山海經箋疏】。）金鶚（見【求古錄禮說】。）畢亨（幾九【九水山房文存】。）王國維（見【觀堂集林】。）皆主偃師之西亳為後起之亳，湯之始都應在東方。湯自東徂西之事，在今日已可為定論。諸家所說，今不具引，僅於所論之外，補申兩事：
甲、亳實一遷徙之名。地名之以居者而遷徙，周代猶然。宗周成周雖於周上冠字，其號周則一。魯本不在今山東南境，燕本不在今河北北境，皆因徙封而遷。（說見拙箸【大東小東說】。）韓本在渭水流域，而【詩・韓奕】，『燕師所完』，『以為北伯』之韓，必在今河北省境。魏本在河東，而遷大梁後猶號魏。漢雖仍封梁王於此，而曹魏初建國，仍在此地。後世尚如此，早年『無定居』時遷徙較易，則洛邑號周，韋墟號商，亦甚自然。魯有亳社之遺，可知亳者乃商人最初之國號，國王易其居，而亳易其地，原來不是亳有好些個，乃是亳王好搬動。或者有亳社之地皆可稱亳。王國維君證湯之亳為漢之山陽郡薄縣，（今山東曹縣境。）以【左傳】哀十四年，『宋景公曰，薄宗邑也』為證，其說至確，然不可謂湯之所居但以此為限。偃師之亳雖無確證，然湯實滅夏，夏之區宇布於今山西河南省中，兼及陝西，而其本土在河東。（詳下章。）【史記】：『湯遂率兵以伐夏桀，桀走鳴條』，【集解】引孔安國曰：『地在安邑之西。』按之【呂覽】等書記吳起對魏武侯云：『夏桀之國左河濟，右太行，伊闕在其南，羊腸在其北』，則鳴條在河東或不誤。然則湯對夏用兵以偃師一帶地為根據，亦非不可能者。且齊侯D鍾云：『成唐（陽），又□（嚴）十（在）帝所。受天命，刻（克）伐□（履）同，□（敗）乃靈師。伊少（小）臣隹□（輔）。咸有九州，處禹之堵（都）。』（從孫仲容釋。）則成湯實滅夏桀而居其土。此器雖是春秋中世之器，然此傳說必古而有據。又南亳雖若偏於南隅，然相傳成湯放桀於南巢，南巢竟遠在廬州境，則南亳未必非湯所曾至。大凡此等傳說，無以證明其然，亦無以證明其不然。如以亳為城郭宮室俱備之都邑，則湯之亳自當只有一個。如以其為兵站而有社以禱之所，則正應不只一地。且湯時兵力已甚盛，千里之間，南征北戰，當是史實。不過湯之中央都邑，固當以近於商宋者為差是耳。
此外濟河流域中以薄或博名者，尚有數處，其來源雖有不可知者，然以聲類考之，皆可為亳之音轉。
蒲姑。  【左傳】昭九年：『及武王克商，……蒲姑商奄，吾東土也，……肅慎燕毫，吾北士也。』【齊世家】作蒲姑。【詩・毛傳】同。杜云：『樂安博昌縣北有薄姑城。』按，漢志干乘郡已有博昌縣，當今山東博興縣。
肅慎燕亳之亳。  此亳所在杜無說，孔謂小國不知所在。然既與肅慎燕並舉，當鄰於肅慎及燕。
據司馬相如【子虛賦】，齊『斜與肅慎為界，』是古肅慎當即漢之朝鮮，與後世之挹婁無涉。或者此一在東北之亳即亳之初地，亦未可知。
齊博邑。  在泰山下，見【齊策】。
漢東郡博平縣。  在濟水之北，今山東博平縣境。【田齊世家】之博陵，【蘇秦張儀傳】之博關，當即此博。
楊守敬曰：『余以為秦縣之名率本於前，其有地見春秋戰國而漢又有其縣者，諸家雖不言秦縣，安知其非秦置？……使讀者知秦之立縣皆有所因，而漢志之不詳說者，可消息得之矣。』（見嬴秦【郡縣圖序】。）此說甚通。博，博平二名雖見於後，淵源當有自耳。
又按，『亳』『薄』二字，同在唐韻入聲十九鐸，傍各切。『博』亦在十九鐸，補各切。補為幫母之切字，傍為並母之切字，是『亳』『薄』二字對『博』之異僅在清濁。蒲姑之『蒲』在平聲，然其聲類與『亳』『薄』同，而蒲姑又在【詩・毛傳】【左】杜注中作薄姑，則『蒲』當與『薄』通。又十八鐸之字在古有收喉之入聲（一k）其韻質當為ak，而唇聲字又皆有變成合口呼之可能，是則『蒲姑』兩字正當『亳』之一音。亳字見於殷虛文字，當是本字，（【殷墟文字類編】五卷十五葉。）博，薄，薄姑等，為其音轉，以聲類韻部求之，乃極接近。此雖未能證明之假設，卻頗值得留意。
乙、蒲姑，博，薄，亳，等地之分配，實沿濟水兩岸而逆流上行。試將此數地求之於地圖上，則見其皆在濟水故道之兩岸。薄姑至於蒙亳皆如此。到西亳南亳方離開濟水之兩岸，但去濟水流域仍不遠。大凡一切荒古時代的都邑，不論在那一州，多是在河岸上的。一因取水的供給，二因交通的便利。濟水必是商代一個最重要的交通河流。殷墟發現的品物中，海產品甚多，貝類不待說，竟有不少的鯨骨。而卜辭所記，王常自漁，【左傳】所謂漁『非君所及』者，乃全不適用於商王，使人發生其同於遼代君主在混同江上釣魚之感。又『濟』『齊』本是一字，如用以標水名，不着水旁亦可。洹水之『洹』有時作『亘』，可以為證。卜辭中有『齊□』，而『齊 □』又近於夷方，此必指濟水上地名而言。（【殷墟書契前編】卷二第十五葉，『癸巳，卜貞王旬恰酰在二月，在齊□，隹王來正[征]□[夷]方。』 董彥堂先生示我此條。）商之先世或者競逆濟水而向上拓地，至於孟諸，遂有商丘，亦未可定。薄姑舊址去海濱不遠。此一帶海濱，近年因黃河之排沙，增加土地甚速。古時濟漯諸水雖不能如黃河，亦當有同樣而較弱之作用。然則薄姑地望正合於當年濟水之入海口，是當時之河海大港無疑。至於『肅慎燕亳』之亳，既與肅慎燕並舉，或即為其比鄰。若然，則此之一亳正當今河北省之渤海岸，去薄姑亦在數百里以至千里之內。今假定商之先世起源於此之一亳，然後入濟水流域，逆濟水西上，沿途所遷，凡建社之處皆以舊名名之，直到陝西省境，於是有如許多之亳。此設想雖不能直接證明，然如上文所排列之事實，惟似惟有此解能適合之。
三  商代拓土之三期
商代享國六百年之說，今無從確證。【史記】所載之世系，按之卜辭，大體不差。雖帝王之歷世甚多，然其間不少兄弟，或者【史記集解】引【汲冢紀年】『湯滅夏，以至於受，二十九王，用歲四百九十六年』之一說，較為可信。在此五百年中，大約有兩個時期拓土最力，一是成湯時，一是武丁時，合之湯前之相土，共三個時期。此情形【商頌】中說得很明白。於相土曰：『相土烈烈，海外有截。』於湯曰，『武王載旆，……九有有截。韋顧既伐，昆吾夏桀。』於武丁曰：『在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍縭乘，大Y是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假。』照這樣看，並參以他書所記載，這三個時期拓土的範圍，當如下文所列。
一、相土的東都，既在太山下，則其西部或及於濟水之西岸。又曾戡定海外，當是以渤海為宇的。
二、湯時建國在蒙亳，其廣野即是所謂空桑，其大渚即是孟諸（即孟渚），蓋已取東夷之國，少吳之故域，而為邦畿，而且北向封韋，西向對夏，南向對淮水流域，均拓土不少。
三、盤庚，涉河遷殷後，其西北向之勢力更發達。重以『中宗祖乙』（參看初版【觀堂集林】九卷二十葉。）『治民祗懼，不敢荒寧，……享國七十有五年。』『高宗（武丁）時舊勞於外，爰暨小人。……不敢荒寧，……嘉靖殷邦，……享國五十有九年。』『祖甲……舊為小人，作其即位，爰知小人之依，能惠保於庶民，享國三十有三年。』（均見【書・無逸】。）故其勢力能越太行，過伊洛，而至渭水。彼時南方之疆域今雖不可考，然既至南巢，已越淮水矣。又周稱周侯，崇侯之國在豐，此雖藩國不同邦畿，然亦可見其聲威所至。且『高宗伐鬼方，三年克之』一傳說（見【易・下經】），證以【詩經】，尤可信。【大雅・盪】云：『文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹，小大近喪。人尚由乎行。內□於中國，覃及鬼方。』此雖記殷之衰亂，然衰亂時尚能波及於鬼方，強武時鬼方必為其臣屬可知。關於鬼方之記載，初不見於發現之卜辭，今春中央研究院始發現一骨，其辭曰，『己酉，卜貞鬼方，卜。』這樣記載的希少，似是鬼方既為殷人平定或威服之證。及紂之將亡，周人尚稱之曰：『殷商之旅，其會如林』，而周人之翦服東方，歷文武周公成王三世而『康克安之』。然則商人所建之帝國，盛時武力甚大，敗後死而難僵。此一東起海東，西至岐陽之大帝國，在當時的文化程度中能建設起來，不能不算是一件絕偉大的事。想必憑特殊的武器，及堅固的社會組織，方能做到。
[1]此節含義已見拙著【東北史綱】初稿第一卷一四至二四頁。彼處於本文所引資料外，更及『妣乙』一辭。今承董作賓先生告我：『王國維所釋「妣乙，二文實是「河」字，其「□」一字，則為「岳」字。』按董說甚確，故刪是段。
[2]【左昭】九，『肅慎燕亳，吾北土也。』此當為毫之本土，說詳下。又，朝鮮一辭不見六經，按之司馬相如上林賦，『齊……斜與肅慎為界』，西漢齊國之斜界正為朝鮮，或者戰國以來所謂朝鮮，即古之肅慎耶？說別詳。
[3]此處眩字疑亦亥之誤字。蓋上文正說王亥王恆上甲微，下文又說湯之創業，不應中間忽插入舜象故事，如王逸所解者。即使信【國語】：『商人E舜』之舜字不誤，亦應列於『簡狄在台嚳何喜』之前。【天問】驟看似語無倫次者，然若以『故事系統』論其次序，以韻讀定其錯間或不錯，當知實非漫無連貫者。故舜事無論如何解不當入之此處也。又眩胲二字在篆文雖不可亂，在隸書則甚易訛也。
[4]按，京兆有亳亭一說，【史記】曾言及。【封禪書】記秦地諸祠祀有云：『於社亳有三社主之祠。』【秦本紀】云：『寧公二年，遣兵伐盪社。三年，與亳戰，亳王奔戎，遂滅盪社。』【索隱】曰：『西戎之君，號曰亳王。蓋成湯之胤。』【集解】引皇甫謐日：『亳王號湯，西夷之國，……非殷也。』據此，知周桓王時之亳王．乃西戎君長，不關殷商。其居京兆杜縣，當由犬戎之亂，入據畿甸。西周盛時，斷不容臥榻之旁，由人酣睡。意者殷克鬼方後，子姓有統率戎人部落者，逮殷之滅，遂襲亳王之號，及周之亂，遂據杜縣。無論此說當否。此乃後代事，不能據之以證商代之淵源。商人何來，固當以早年地理證之，亳人發跡之所在求之，若求之於八九百年後之地名，恐無當矣。
2．夏    跡
商代發跡自東徂西的蹤跡已在上一章大致條別清楚，向上推一步便是夏代，我們且看夏代的蹤跡分布在何一方。
禹的蹤跡的傳說是無所不在的，北匈奴南百越都說是禹後，而龍門會稽禹之跡尤著名，即在古代僻居汶山（岷山）一帶不通中國的蜀人，也一般的有治水傳說。（見揚雄【蜀王本紀】，臧氏輯本。）雖東方系之商人，也說『浚哲維商，長發其祥，洪水芒芒，禹敷下土方』，明明以禹為古之明神。不過春秋以前書中，禹但稱禹，不稱夏禹，猶之稷但稱稷，不稱夏稷或周稷，自啟以後方稱夏後。啟之一字蓋有始祖之意，漢避景帝諱改為開，足徵啟字之詁。其母系出於塗山氏，顯見其以上所蒙之禹若虛懸者。蓋禹是一神道，即中國之Osiris。禹鯀之說，本中國之創世傳說（Genesis）。雖夏后氏祀之為宗神，然其與夏後有如何之血統關係，頗不易斷。若匈奴號為夏後之裔，于越號稱少康之後，當皆是奉禹為神，於是演以為祖者。如耶穌教之耶和華上帝，本是猶太一族之宗神，故【創世紀】言其世系，而耶穌教推廣到他民族時，奉其教之民族，亦群認耶和華為人祖，亞當為始宗矣。然則我們現在排比夏跡，對於關涉禹者應律除去，以後啟以下為限，以免誤以宗教之範圍，作為國族之分布。
所謂夏后氏者，其名稱甚怪，氏是族類，後為王號，何以於殷曰殷人，於周曰周人，獨於夏曰夏後？意者諸夏之部落本甚多，而有一族為諸夏之盟長，此族遂號夏后氏。今將歷代夏後之蹤跡輯次如下。
（1）見於【左傳】者
帝丘  僖三十一，『衛遷於帝丘。……衛成公夢康叔曰：「相奪予享。」公命祀相。寧武子不可，曰：「鬼神非其族類，不歆其祀。杞何事！相之不享，於此久矣，非衛之罪也！」』杜雲，『帝丘，今東郡濮陽縣。』
ベ胰十二，『ビ卸陵焉：其南陵，夏後皋之墓也，其北陵，文王之所以避風雨也。』杜雲，『ピ諍肱╀懦叵匚鰲！
窮石  此為夏之敵國，事見襄四年，本文及討論均見下章。空桑又曰窮桑，見昭二十九年。窮石當即空桑之音轉。至斟灌過戈鬲諸地所在，則杜云：『有鬲國名，今平原鬲縣。』『樂安壽光縣東南有灌亭，北海平壽縣東南有斟亭。』『東萊掖縣北有過鄉，戈在宋鄭之間。』
有莘  僖二十八，記晉文城濮之戰，有云：『晉侯登有莘之虛，以觀師，曰，「少長有禮，其可用也。」遂伐其木，以益其兵。己巳，晉師陳於莘北。』據此，有莘必去城濮甚近。有莘相傳為夏諸侯，伊尹其一代之小臣也。
斟灌  斟尋  襄四，杜云：『樂安壽光縣東南有灌亭，北海平壽縣東南有斟亭。』按，  【水經注・巨洋水篇】引薛瓚【漢書・集注】云：『汲郡古文，相居斟灌，東郡觀是也。』（段玉裁雲，【經韻樓集五】今本【水經注】觀訛為灌，而戴校未正。）據此，斟灌仍在東郡，去帝丘不遠。杜釋此之誤顯然。此地既誤釋，其釋斟尋之誤亦可推知矣。
東夏  襄二十二，『晉人征朝於鄭，鄭人使少正公孫僑對曰：『……間二年，聞君將靖東夏。四月，又朝以聽事期。』杜云：『謂二十年澶淵盟，先澶淵二月往朝，以聽事期。』按以二十年經傳所載事，杜說不誤。至澶淵所在，杜云：『在頓丘縣南，今名繁@，此衛地，又近戚田。』按，衛為東夏，則夏之本土當在東夏衛地之西，但持此一條以證夏境不在東土，已充足矣。
又昭元年，『子相晉國，以為盟主，於今七年矣。再合諸侯，三合大夫，服齊狄，寧東夏，平秦亂，城淳于。』杜於『寧東夏』下注云：『襄二十八年，齊侯白狄朝晉。』
又昭十五，『文公受之，以有南陽之田，撫征東夏。』按，晉文東征者為曹衛，此又以曹衛為東夏。
華夏  襄二十六，『子儀之亂，析公奔晉。晉人諸戎車之殿，以為謀主。……晉人從之，楚師宵潰，晉遂侵蔡，襲沈，獲其君，敗申息之師於桑隧，獲申麗而還。鄭於是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也。』此指蔡沈及鄰於楚北境諸國為華夏。
觀扈  昭元，『夏有觀扈。』杜云：『觀國在今頓丘縣，扈在始平縣。』此皆夏之敵國，當即夏之邊境。
大夏  昭元，『子產曰：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。日尋干弋，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。……及成王滅唐，而封太叔焉，故參為晉星。』杜曰：『大夏，晉陽也。』按，大夏與夏墟究竟在晉陽抑在翼，在地理書有異說，（如【括地誌】。）近代學人有異論，（如顧亭林，全謝山。）二地相去亦數百里。然皆在汾水之旁，不關山東也。
釣台  昭四，『夏啟有鈞台之享。』杜云：『河南陽翟縣南有鈞台陂。』
仍緡  昭四，『夏桀為仍之會，有緡叛之。』杜於此不能指其所在，但云：『仍緡皆國名』，哀元年注亦然。【史記正義】引【帝王世紀】云：『□之殺帝相也，妃有仍氏女曰後緡，歸有仍，生少康。』（此本哀元年傳。）【正義】於他地名幾皆有說，於此亦無說。
作者：傅斯年