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來源: 人民論壇 西漢大臣汲黯曾經當面批評漢武帝『內多欲而外施仁義』。這是武帝的品格，其實也是那個時代的官場品格。蓋國家的政策與所尊崇的理論發生矛盾，說一套做一套成爲官場風氣在所難免。西漢政權之所以被篡奪，固有其他更重要的原因，而對虛偽的容忍與欣賞，則在其中起著發酵的作用。
從西漢建立到漢武帝執政之前，西漢的政治漸趨穩定。而經過大約六七十年的休養生息，西漢的社會生產力也已完全恢復。然而，富者恃財驕橫而無顧忌，宗室、貴戚和官僚也爭相奢侈，日甚一日。故漢武帝雖承盛世，卻也處於由盛而衰的當口。武帝初即位，即接受了儒生們向他提出的『罷黜百家，表章六經』的建議。但是，在具體的政治實踐上，武帝奉行的卻是法家的學說。他下令實行一種叫『告緡』的財產稅，把那些爲逃避徵稅而隱瞞財產的人搞得傾家蕩產。他對鹽、鐵等人民生產和生活的必需品和商業實行官營，使工商業利潤都流入國庫。這種治國政策和治國理論上的矛盾，終於在西漢的官僚階層中，產生了一批將儒學作爲嘴邊裝飾的人物，張口閉口都是空話、套話、假話。
說一套做一套的風氣從何而來
大臣汲黯曾經當面批評漢武帝『內多欲而外施仁義』。這是武帝的品格，其實也是那個時代的官場品格。公孫弘和張湯的爲人處世，正是當時官場品格的寫照。蓋國家的政策與所尊崇的理論發生矛盾，說一套做一套成爲官場風氣在所難免。
武帝時的公孫弘，因以儒學『對策』而受到武帝的欣賞，從此平步青雲。公孫弘是吏員出身，對於如何處理公務，是非常在行的，但明明是按通常的程序和原則處理公務，他總是要引用儒家經典爲依據，以迎合武帝空談儒學的嗜好。公孫弘對武帝窮奢極欲的性格看得很透。他宣稱做皇帝最怕『不廣大』，以迎合武帝的好大喜功。他有時也發表一點不同意見，卻絕不堅持，只是爲了表明自己敢於講真話。
他還很會爲同僚設陷阱，明明與大臣約好了一起向武帝進諫，到時候卻一切迎合武帝旨意。有一次汲黯當場揭露並斥責他的這種行爲。武帝追問怎麼回事，公孫弘委屈地對武帝說：『了解我的人認爲我這是出於忠心，不了解我的人才會覺得我不忠。』
身爲宰相，公孫弘自奉儉節，吃得很一般，蓋的是布被，俸祿都分給朋友，家無餘財。汲黯指責他的這種節儉是沽名釣譽，公孫弘也不否認。武帝不但不追究，反而很欣賞他面對指責時所表現出來的儒者謙讓之風。其實，公孫弘是個『外寬內忌』的人物。凡是與他有過節的人，他表面上對人家很和氣，暗地裡卻尋機加害。董仲舒對公孫弘阿諛逢迎的腔調很鄙視。武帝的兄長膠西王性格暴戾，朝廷任命的幾任膠西相都被他殺害了。公孫弘就建議武帝任命董仲舒爲膠西相，想借膠西王之手把董仲舒殺掉。
酷吏張湯由於善於迎合，從一個刀筆吏，一直做到廷尉。他判案，總是看武帝的眼色行事，重判輕判都事先窺得武帝的心思。因爲武帝提倡儒學，張湯審理重大案件時，總是想盡辦法使自己的判決符合儒家的教義。他甚至請來研習儒學的博士，爲他的判決引經據典。他多用兇狠之輩爲爪牙，卻又喜歡結交儒生。廷尉府判決的案子，武帝認爲好的，張湯總是說手下某某人建議如何，才使案子這樣判了。如果案子判得有問題，武帝不滿意，張湯就說是自己沒有採用手下某某人的建議，把案子辦壞了。他這樣推功於人，諉過於己，就是要讓武帝覺得他爲人寬大忠厚，有儒者氣象。
披著儒學這張『羊皮』的狼
元帝的時候，有位叫諸葛豐的人說：『如今天下之大，卻已找不到能夠爲了氣節、正義而獻身的臣子，大家都是在相互討好，以利益相迎合，心中只有一家一姓的私利，而不顧國家的興亡。』他說的這種情況，其實早就出現了。武帝『獨尊儒術』數十年，用了多少儒生！但是，臨終時像託孤這樣的絕頂大事，武帝卻一個儒生都不用。可見他最後已經認識到儒生的虛偽面目，他們身披著儒學這張『羊皮』，暗地裡卻嘶嘶地呼出狼的氣息。
元帝時的匡衡，以研習【詩經】而爲大儒。元帝即位後，匡衡官運亨通，一直做到丞相。匡衡正面的話講得很多，只要論及治國的大道理，他都依據儒家經義而高談闊論。但是，對於權勢，匡衡是極其諂媚的。宦官中書令石顯，深得元帝寵幸，匡衡對他從來都是惟命是從，『不敢失其意』。
元帝死，成帝即位。成帝爲太子時，石顯護佑有功，但成帝並不領情，還是將他調任他職。匡衡做過成帝的老師，頗得成帝寵幸，見石顯大勢已去，遂與大臣一起上書，歷數石顯及其黨羽的『舊惡』。但一個叫王尊的大臣，卻上書彈劾匡衡等人，說他們身爲大臣，之前明知石顯等人的罪行，卻一味地曲意迎合；現在不僅不能檢討自己的不忠，還要宣揚先帝任用那些傾覆小人的過錯，有失做臣子的基本操守。匡衡見狀，則以退爲進，交還相侯印綬，再三請求回鄉養老。成帝對匡衡則始終慰留，連他的兩個兒子犯法，也仍讓他穩坐相位。後來法司又揭露匡衡曾唆使親信篡改計簿，將四百餘頃田畝劃入自己的封地。 |
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