道德仁義非禮不成原文翻譯

本文授權摘自【孔子家語通解】
作者：楊朝明；導讀：文傳君

【導讀】

本部分記載孔子閒居在家時，子張、子貢、言游各自問禮，孔子分別給予回答，從而全方位地論述禮，並要求弟子具體實行。【禮記·曲禮】說：『道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。』美好的內在修養要通過相應的形式表現出來。周代以禮樂治天下，達到了文明的巔峰。『凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！』再多的規章制度都要靠人表達，禮一定要做出來才算數。

本段中孔子還提出了『禮以制中』『禮以治事』的大用，中得以制則道和，事得以治則人和，人道和合，天地位焉，萬物育焉。人能內誠敬，自然外合禮儀；能循禮儀而行，則心亦漸趨於誠敬矣；上下求索互促，臻於至誠、主敬、合禮，能而守中以貫通於道德仁義，乃成天地之心之大人乎？

【家語原文】

孔子閒居，子張、子貢、言游侍，論及於禮。孔子曰：『居！汝三人者，吾語汝，以禮周流，無不遍也。』子貢越席而對曰：『敢問如何？』子曰：『敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。』子曰：『給奪慈仁。』子貢曰：『敢問將何以為此中禮者？』子曰：『禮乎！夫禮，所以制中也。』子貢退。

言游進曰：『敢問禮也，領惡而全好者與？』子曰：『然。』子貢問：『何也？』子曰：『郊社之禮，所以仁鬼神也；禘（dì）嘗之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射饗之禮，所以仁鄉黨也；食（sì）饗之禮，所以仁賓客也。明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。是故，居家有禮，故長幼辨；以之閨門有禮，故三族和；以之朝廷有禮，故官爵序；以之田獵有禮，故戎事閒；以之軍旅有禮，故武功成。是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。』言游退。

子張進曰：『敢問禮何謂也？』子曰：『禮者，即事之治也，君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽（gǔ）之無相，倀（chāng）倀乎何所之？譬猶終夜有求於幽室之中，非燭何以見？故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故，以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其享，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。加於身而措於前，凡動之眾失其宜。如此，則無以祖洽四海。』

子曰：『慎聽之，汝三人者！吾語汝：禮猶有九焉，大饗有四焉。苟知此矣，雖在畎（quǎn）畝之中，事之，聖人矣。兩君相見，揖讓而入門，入門而懸興；揖讓而升堂，升堂而樂闋（què）；下管象舞，夏籥（yuè）序興；陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此而後，君子知仁焉。行中規，旋中矩，鑾和中【采薺（jì）】，客出以【雍】，徹以【振羽】。是故，君子無物而不在於禮焉，入門而金作，示情也；升歌【清廟】，示德也；下管象舞，示事也。是故，古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者，理也；樂者，節也。無禮不動，無節不作。不能【詩】，於禮謬；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。』

子貢作而問曰：『然則夔（kuí）其窮與？』子曰：『古之人與！上古之人也，達於禮而不達於樂，謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。凡制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！』三子者既得聞此論於夫子也，煥若發蒙焉。

【白話通解】

孔子在家閒居，子張、子貢、言游在旁邊侍奉。談到禮，孔子說：『坐下，你們三個，我告訴你們有關禮周轉流行，無所不及的情況。』子貢離席而就此問道：『請問該怎麼樣呢？』孔子說：『表示敬意而不符合禮，叫做粗野；恭順而不符合禮，叫做諂媚；好逞勇武而不符合禮，叫做逆亂。』孔子又說：『花言巧語，態度恭順的人會破壞仁慈。』子貢說：『請問怎樣才能符合禮？』孔子說：『禮啊！禮可以使一切恰到好處。』子貢退下。

言游上前問：『請問禮是治理壞的而保全好的嗎？』孔子說：『是的。』子貢問：『為什麼呢？』孔子說：『郊祭、社祭是為了對鬼神表示仁愛；禘禮和嘗禮是為了對祖先表示仁愛；饋禮和奠禮是為了對死者表示仁愛；鄉射禮和鄉飲酒禮，是為了對同鄉表示仁愛；食禮和饗禮，是為了對賓客表示仁愛。明白郊社的意義，禘嘗等禮，治理國家就像在手掌上指劃一樣。因此，居家有禮，長幼關係就分辨清楚了；內室有禮，父、子、孫三代就和睦了；朝廷上有禮，官職爵位尊卑就井然有序了；田獵時有禮，戰事上就嫻熟；軍隊裡有禮，作戰時就能取得勝利。因此，公室的規模符合一定的制度，鼎俎等禮器大小符合一定的形制，萬物能適時生長，音樂能符合節奏，車輛符合規格，鬼神得到供享，喪葬中能表達哀思，辯論中有擁護者，官吏們做事得體，政事就能夠順利施行。把禮施加於自身並放在最前面，各種舉動都能恰到好處。』言游退到一旁。

子張上前問道：『請問什麼是禮？』孔子說：『禮就是對事情的處理方法。君子做事，一定要有自己的方法。治理國家沒有禮，就如同盲人沒有了扶助之人，迷茫而不知向何處去？就像整夜在黑暗的屋子裡求索，沒有燭光能看見什麼呢？因此，沒有了禮，手腳都不知道放在什麼地方，耳和眼也不知聽到什麼、看到什麼，進退揖讓都沒有了尺度。這樣，居家處理日常事務，就會長輩、晚輩沒有分別，家庭里父、子、孫三代不能和睦相處，朝廷上的官職爵位就失去了秩序，田獵和戰事缺少謀策，軍隊作戰失去了控制，公室規模不合制度，鼎俎等禮器不合制式，萬物生長錯過合適的時節，音樂不符合節奏，車輛不符合規格，鬼神得不到供享，喪葬不能表達哀思，辯說沒有應和之人，官吏們做事不得體。不能把禮施加於自身並放在最前面，各種舉動都不合時宜。這樣就無法聚合天下的民眾了。』

孔子說：『你們三個仔細聽着！我告訴你們：禮還有九項，其中大饗就有四項。如果知道這些，即使是田裡種田的農夫，只要按禮而行，也能成為聖人。兩國國君相見，互行揖禮謙讓而進入大門。進門時懸掛的鐘磬開始演奏。互相拱手謙讓着登上大堂，升堂後鐘磬之聲停止。堂下奏起管樂，跳起『象』這樣的武舞，『夏』這樣的文舞也伴隨着籥聲按照順序出場；陳列進獻的貢品，禮樂依次進行，官員安排齊備。這樣一來，君子就能懂得仁愛。行動周旋合乎規矩，迎賓時，車上的鈴聲和着【采薺】之樂。賓客離開時奏【雍】，撤宴席時奏【振羽】。因此，君子沒有什麼事情不符合禮。進門時敲擊樂器，表達彼此的友情；升堂時演唱【清廟】，以昭示德行；堂下奏管樂，跳武舞，為的是表現祖先的事功。所以，古代君子不必親口交談，用禮樂就可以相互傳達情意。禮，就是道理。樂，就是節制。不合禮的事不做，不合節的事不干。不懂得【詩】，禮節上就會出錯；不懂得樂，行禮時就顯得單調。德行寡薄，行禮就變得虛偽。』

子貢站起來問道：『這麼說，夔精通樂卻不通禮嗎？』孔子說：『夔是古時代的人啊！對於上古的人來說，精通禮而不通曉樂，叫做素；精通樂而不通曉禮，叫做偏。夔精通樂卻不通曉禮，所以流傳此名。他是古代的人呀！各種制度都存在於禮的規定之中，行為修飾在禮的規定之中，具體實行起來還是靠人自己吧。』三個弟子聽到孔子這番話後，眼前一亮，如同盲人復明一樣。