司馬牛問君子翻譯賞析

原文

司馬牛問君子翻譯賞析

司馬牛問君子。子曰：『君子不憂不懼。』

曰：『不憂不懼，斯謂之君子已乎？』子曰：『內省不疚，夫何憂何懼？』

白話譯文

司馬牛向孔子請教君子之道。孔子說：『君子不憂愁不畏懼。』

司馬牛再問：『不憂愁不畏懼，這就稱得上是君子了嗎？』孔子說：『能內心自省而無愧怍之情，這樣還有什麼憂愁、還有什麼畏懼呢？』

注釋

不憂不懼：憂，憂愁。懼，畏懼。朱子：『向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此。』

內省不疚：內省，內心自我進行反省，『行有不得，反求諸己』。曾子：『吾日三省吾身』。疚，愧疚、愧怍。唐文治：『君子有內省之學也。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章明君子也。君子之人，不憂愁，不恐懼。時牛兄桓魋將為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。自省無罪惡，則無可憂懼。

錢穆曰：常人擾擾，多在憂懼中，司馬牛亦正為憂懼所困，故孔子以君子不憂不懼告之。然徒求不憂不懼，其人豈便為君子？蓋非不憂不懼之為貴，乃其內省而無疚之為貴。

朱子曰：由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。

張栻曰：聖人之所謂不憂不懼者，以夫內自省察，無所愧病，故得其樂。

【論語集釋】曰：不憂不懼，即孟子所謂『不動心』。內典以憂即煩惱，為噁心所之一，無論何時，均不應有。蓋樂雖未必為善，而憂則無不為惡者，孔子所以言『君子坦蕩蕩，小人長戚戚』也。

徐英曰：憂懼之所從來者，在內曰心，在外曰物。君子知命，則外物不足以累其心，是在外者無所用其憂懼；而君子治其在內之心，若內省無疚於神明，問心無愧於天地，亦何所用其憂懼耶？

【四書近指】曰：憂從中來，懼自外至，總之皆因有疚。即強為鎮定，而神不恬，氣先靡矣。內省不疚者，【中庸】之『無惡』也，【大學】之『自謙』也，此是聖學。

鄭汝諧曰：不憂，仁也；不懼，勇也。仁且勇，雖死生之變，怡然處之，非君子而何？

康有為曰：孟子謂：行有不慊則餒，內省不疚則順受其正，樂天知命，故不憂；氣至剛大，直塞天地，故不懼。此學者安身立命之方，宜受用之。

【松陽講義】曰：君子所以異於人者，以其心常泰然。世間可憂可懼之事甚多，而不能以累君子之心。處平常之時，有得失之可憂懼也；君子則得失當前，不憂不懼。處變故之時，有利害之可憂懼也，君子則利害當前，不憂不懼。或以不憂懼而聽天下之紛紜，或更以不憂懼而消天下之禍變，故恆人（常人）終身擾擾於憂懼中者，君子止見其坦蕩蕩而已。君子這個地位豈是可容易到得的？此夫子知牛在憂患中，而示以處憂患之道。

陳祥道曰：君子之修身也，言行無尤悔，俯仰不愧怍，以守則為仁，以行則為勇。仁故不憂，勇故不懼。

蕅益大師曰：不從『君子』二字上，悟出『不憂不懼』根源，便是不內省處。

唐文治曰：仁者不憂，勇者不懼。處常如此，處變亦如此。君子蓋無入而不自得也。

附錄

【石鼓論語答問】曰：張范陽謂：司馬牛雖能憂其兄之將亂，未能內省不疚。所謂『不疚』者，直是區處得君父兄弟之間皆無病乃好，徒然憂懼濟恁事。

【論語稽】曰：君子之不憂懼，所謂坦蕩蕩也。然如北宮黝、孟施捨之徒，秉天地剛強之氣，白刃可蹈，衽金革死而不厭，亦近似之。

【本章參考書目】

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