原文
政者，正也。子帅以正，孰敢不正
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” 白话译文 季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说：“政，就是正的意思。你用正道来率领大家，谁还敢不走正道呢？” 注释 正：正道。按：为政者要守正，起表率作用，必用正道，不当偏邪。李炳南：“办政治就要守住这个‘正’字。这一句足以解答季康子的问题。” 子帅以正：帅，同“率”，率领、领导。以，用。郑康成：“康子，鲁上卿，诸臣之帅也。”《史记》：“夫三公者，百寮之率，万民之表也，未有树直表而得曲影者也。” 孰：谁。 先贤注疏 李炳南曰：季康子是鲁国三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此问孔子，怎样把政治办好。 《论语注疏》曰：此章言为政在乎修己。政教者在于齐正也。康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若己能每事以正，则己下之臣民谁敢不正也。 范氏曰：未有己不正而能正人者。 张栻曰：为政之本，正己为先。帅以正，则无敢不正者。盖己正而后教之，则人乐从之。不然，虽刑罚日施，亦莫之禁矣。 胡氏曰：鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。 刘宗周曰：政者，正也。凡纪纲法度，皆是此理。只行之有本，为人上者亦以身帅之而已。 《大戴礼记•王言篇》曰：上者，民之表也。表正，则何物不正？故君先立于仁，则大夫忠，而士信，民敦，工朴，商悫。 《论语稽》曰：惟孔子言字义最切，以正训政，不待别诂，只一言而政之名已定矣。正，即《大学》“修身”之义。 徐英曰：身修而后家齐，家齐而后国治；正己然后可以正人，未闻罔己而能正人者。 《四书解义》曰：此一章书是言正己为正人之本也。正人者，必先自正其身。为政，不当责之于人，惟当求之于己。盖康子之意专在正人，孔子之意务先正己。上者表也，下者影也，表者则影正，上行则下效。《孟子》曰：“大人者，正己而物正。”董仲舒曰：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。”孔子此言，不独告鲁大夫，实治天下之要道也。 附录 戴溪曰：此一段见圣人功用妙处，阴有以转季康子之心，而使不忌。季氏在鲁，无复君臣之礼。鲁之臣子，其不正者孰有大于季氏？盖鲁之巨盗也。观圣人“子帅以正”与“苟子不欲”两语，若委重于季康子之意；然观其意，虽春秋之严，不过是也。昔仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司。”夫鲁之乱，正是君臣侵权犯分，无复常职。若使卿大夫各有司存，则三威（桓）退听于家，三军不作，八佾不舞，泰山不旅，田赋不用，鲁之君臣岂不大治？今使康子一旦有感于圣人之言，反而求之吾身，感悔震惧，其功用当何如？此圣人之旨意也。 本章参考书目 《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语讲要》《癸巳论语解》《论语学案》《石鼓论语答问》《论语稽》《论语会笺》《史记》《四书解义》。 | 
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