政者,正也 全文翻譯

原文

政者，正也。子帥以正，孰敢不正

季康子問政於孔子。孔子對曰：『政者，正也。子帥以正，孰敢不正？』

白話譯文

季康子向孔子請教為政之道。孔子回答說：『政，就是正的意思。你用正道來率領大家，誰還敢不走正道呢？』

注釋

正：正道。按：為政者要守正，起表率作用，必用正道，不當偏邪。李炳南：『辦政治就要守住這個「正」字。這一句足以解答季康子的問題。』

子帥以正：帥，同『率』，率領、領導。以，用。鄭康成：『康子，魯上卿，諸臣之帥也。』【史記】：『夫三公者，百寮之率，萬民之表也，未有樹直表而得曲影者也。』

孰：誰。

先賢註疏

李炳南曰：季康子是魯國三家大夫之一，把持政治，又治不好，因此問孔子，怎樣把政治辦好。

【論語註疏】曰：此章言為政在乎修己。政教者在於齊正也。康子為魯上卿，諸臣之帥也，若己能每事以正，則己下之臣民誰敢不正也。

范氏曰：未有己不正而能正人者。

張栻曰：為政之本，正己為先。帥以正，則無敢不正者。蓋己正而後教之，則人樂從之。不然，雖刑罰日施，亦莫之禁矣。

胡氏曰：魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利慾而不能也。

劉宗周曰：政者，正也。凡紀綱法度，皆是此理。只行之有本，為人上者亦以身帥之而已。

【大戴禮記•王言篇】曰：上者，民之表也。表正，則何物不正？故君先立於仁，則大夫忠，而士信，民敦，工朴，商愨。

【論語稽】曰：惟孔子言字義最切，以正訓政，不待別詁，只一言而政之名已定矣。正，即【大學】『修身』之義。

徐英曰：身修而後家齊，家齊而後國治；正己然後可以正人，未聞罔己而能正人者。

【四書解義】曰：此一章書是言正己為正人之本也。正人者，必先自正其身。為政，不當責之於人，惟當求之於己。蓋康子之意專在正人，孔子之意務先正己。上者表也，下者影也，表者則影正，上行則下效。【孟子】曰：『大人者，正己而物正。』董仲舒曰：『為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。』孔子此言，不獨告魯大夫，實治天下之要道也。

附錄

戴溪曰：此一段見聖人功用妙處，陰有以轉季康子之心，而使不忌。季氏在魯，無復君臣之禮。魯之臣子，其不正者孰有大於季氏？蓋魯之巨盜也。觀聖人『子帥以正』與『苟子不欲』兩語，若委重於季康子之意；然觀其意，雖春秋之嚴，不過是也。昔仲弓為季氏宰，問政，子曰：『先有司。』夫魯之亂，正是君臣侵權犯分，無復常職。若使卿大夫各有司存，則三威（桓）退聽於家，三軍不作，八佾不舞，泰山不旅，田賦不用，魯之君臣豈不大治？今使康子一旦有感於聖人之言，反而求之吾身，感悔震懼，其功用當何如？此聖人之旨意也。

本章參考書目

【大戴禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語新解】【論語正義】【論語集釋】【論語講要】【癸巳論語解】【論語學案】【石鼓論語答問】【論語稽】【論語會箋】【史記】【四書解義】。