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『一物兩體』，氣的兩種運動方式。陰是氣『隱入』有形質物體；陽是氣從有形質物體中『釋放出來』，陰氣陽氣對等的出與入，才能算作是『一對』陰陽。 構成世界的最基本物質，與有形物質同在，相互不分離。 天地的呼吸，宇宙天體包括地體都有氣的隱入和釋出。氣是以地體為主導從諸天體釋放出來，同時又隱匿於諸天體之中；釋放出來又隱匿，循環往復運動着，化生化滅推動着世間萬物的運化。 - 一、有陰氣就必須有陽氣，有氣陽就必須有陰氣；沒有陽氣也就沒有了陰氣，沒有了陰氣，陽氣就會消失。而且陽氣中有陰氣，陰氣中有陽氣。天地的存在是如此，天地之間萬物的存在也是如此。即：『一陰一陽之謂道』，氣的一消一長，一進一退即是道。
- 二、變化無法測量。陰氣陽氣相互轉化無法測量，有形質物體的變化源自陰氣陽氣的相互轉化，可是這種轉化過程無法捕捉，只能在有形體物質的量變和質變中顯現出來。如植物的榮與枯，生物的生與死，都是因為陰氣陽氣相互轉化。但是在這些事物的生存過程中，陰氣陽氣的相互轉化是很難測定的，只有在這些事物的生長變化與更新換代過程中才能體現出來。
- 三、推動萬物化生化滅。有形物質變化的根源在於陽氣陰氣的相互作用。
- 四、日日有變化，時時有推新——『日新之謂盛德』。每日更新的天地之氣無處不通，生而有生，不斷變化，才被稱作天地之氣隆盛。
- 五、化生化滅，生化空間有界限。易學所研究的陰氣陽氣變化，既以整個天地為空間，也以天地之中某一特定地域的陰陽變化為空間，同時還以各種各樣的有形物質為空間。故而天文地理萬物萬象無所不包。
天氣清輕而明亮存於地體表面，地氣幽暗而重濁，在地體之內運行。出自天空的是天氣，來自於天體，出自地體的是地氣，來自地體。天氣下降為陰，地氣上升為陽。 『萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。』是指萬物依靠陰氣而撫育陽氣，依靠陽氣而支撐陰氣。氣能夠和諧地在有形物質之中出入升降，才能有效地維持物質的生存與化滅。將老子的名言用現代漢語的修辭方法去釋義，自然是萬物背靠着陰而面向着陽，是指物體的陰面和陽面即是對立的統一了。如果這樣理解陰陽的內涵，那就大錯而特錯了。現今學術界有很多人也確實是經常錯上加錯的。如『陰陽的本義是山南山北、朝陽背陰之意……【老子】「萬物負陰而抱陽」，指的也是背陰而向陽；……』 五行是指氣的特點與五種根本屬性：木火土金水。因為有這五種根本屬性的氣，所以化生出來的物質不外乎這五種屬性。陰陽相互交接補益，五行才能合和。五行合和萬物才能化生。具備五種屬性的天地之氣，是在此消彼長、此長彼消的反覆運動之中化生出世間萬物的，而世間萬物的千變萬化又體現出天地之氣的五種根本屬性。陰陽五行不能脫離天地之中的有形物質，天地之中的有形物質也無法脫離陰陽五行。五大行星運行在天地之中因五行而命名，五星與五行有關聯但不能相互替代。 這樣表達有問題，不是種子也有出入升降，而是氣在種子裏進行氣化。不是每種事物都具備陰陽的不同屬性，而是只有『氣』才備陰陽的屬性。只有『氣』才是『一物兩體——同一種物質，兩種體態——可以由陰轉變為陽，由陽轉變為陰！其它任何物質都沒有這一屬性！ 一是天氣下降的時段，二是地氣上升的時段，三是天地之氣作用於萬物的時段。 天氣地氣人氣，天氣下降，地氣上升，『人氣』就是天地之氣作用到人體的時段。 天地的氣數。數一至九，其根據是『氣』的數目，『氣』的數目即『氣』的運行時段。【周髀算經】。東漢趙爽（字君卿）在為【周牌】所作的注中說：物質有圓方，圓是指吐氣，方是指含氣。『圓方』是指地體自身的呼氣與吸氣，即地體依靠自身的吐氣與含氣，維持自身己的生命活力。
天文曆法-河圖洛書
數有奇數（陽）偶（陰）數。天動（吐氣）為圓，其數為奇數（一、三、五、七、九）；地靜（含氣）為方，其數為偶數（二、四、六、八、十）。奇數、偶數是與陽氣運行時段、陰氣運行時段，直接對應的，不是指天與地的形狀是方的還是圓的。 天地呼吸的抽象之象。 『爻也者，效天下動者也』，意思是『爻』字的象形，是仿效天下『永恆運動着的事物』。『永恆運動着的事物』，是指『氣』的運動。即天地之氣的『隱入』和『釋出』。
天文曆法-太極圖
『雙魚圖』——左側的『白色』代表『陽』；右側的『黑色』代表『陰』。 『白色』中的一點『黑色』代表『陽中有陰』； 黑色中的一點『白色』代表『陰中有陽』。『白色』由北到南逐漸增多，展示了陽氣從冬至——立春開始一直到夏至逐漸增多並達到極盛；『黑色』由南到北逐漸增多，展示了陰氣從夏至——立秋開始一直到冬至逐漸增多並達到極盛。『卦』反映的是陰陽的幽深玄妙之象。陰爻陽爻相間取象於天地陰陽之氣比例的多與少或者少與多，『震』開始與陰氣相交接而生陽氣，自『震』到『兌』再到『乾』而陽氣到達極盛，陽氣盛極於在南的方位；『巽』開始消亡陽氣而生陰氣，自『巽』到『艮』再到『坤』而陰氣達到極盛，陰氣盛極於在北的方位。 | 
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