專於意,一於心,耳目端,知遠之證(近)

管子·心術下·專於意,一於心,耳目端,知遠之證(近)
原文

專zhuān於yú意yì，一yī於yú心xīn，耳ěr目mù端duān，知zhī遠yuǎn之zhī證zhèng<近jìn>^①。能néng專zhuān乎hū？能néng一yī乎hū？能néng毋wú卜bǔ筮shì而ér知zhī凶xiōng吉jí乎hū？^②能néng止zhǐ乎hū？能néng已yǐ乎hū？能néng毋wú問wèn於yú人rén而ér自zì得dé之zhī於yú己jǐ乎hū？^③故gù曰yuē『思sī之zhī思sī之zhī，[思sī之zhī]不bù得dé，鬼guǐ神shén<歸guī伸shēn>教jiào之zhī。』非fēi鬼guǐ神shén<歸guī伸shēn>之zhī力lì也yě，其qí精jīng氣qì之zhī極jí也yě^④。

解釋

① 專於意，一於心，耳目端，知遠之證<近>：

專：會意兼形聲字，【廣韻】『一也，誠也』，【增韻】『純篤也』，【孟子】『不專心致志，則不得也。』段玉裁【說文解字注】『廣韻曰：擅也，單也，政也，誠也，獨也，自是也。』。此處做動詞，使專一，使集中。

意：【黃帝內經】『心有所憶謂之意』，即識神在心中形成一個象，並將此象保留傳遞給元神的過程。

專於意：使意的過程專一，集中。

一：此處做動詞，做齊一，統一，專一，純一不雜解，並隱含獨的意思。

一於心：讓心專一不雜駁。

端：【說文】『直也』，【廣雅·釋詁一】『正也』。正，止於一謂正。直，【說文】『正見也』。

耳目端：耳目端正於一。

證：應爲『近』。

知遠之證：應爲『知遠之近』。之，到。遠之近，（如同遠處的事物到了近處一樣）。

本句意爲：意專心一，九竅耳目端正於一，很遠的變故，如同到了近處一樣可以很容易被認知。

② 能專乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？：

毋：【說文解字】『止之也』。

卜筮：【禮記·曲禮上】曰：『龜爲卜，策爲筮』。古時預測吉凶，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮，合稱卜筮。

本句意爲：能做到意專嗎？能做到心一嗎？能做到不用卜筮而知道吉凶嗎？

③ 能止乎？能已乎？能毋問於人而自得之於己乎？：

止：停止。

已：結束了，過去了。此處作動詞，罷了。

此處的『止』，『已』都是指放下、捨棄僅僅依據識神對形質層面的認識方式與實踐方式。

自得之於己：自，指人的氣化主導的覺醒，即元神的覺醒；己，指人的識神。（詳見【心術上·經六、解六】中『自』與『己』的注釋）。自得之於己：識神求索於元神，元神從氣中直接獲得靈感。

本句意爲：能停下嗎？能放棄（僅僅依靠識神的認識與實踐方式）嗎？能不是通過求取於他人，而是直接以識神求索於元神，元神直接從氣中獲得靈感來認識與實踐嗎？

④ 故曰：思之思之，[思之]不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也：

思：包括了『思考』與『思索』二類方式。思考，是以『考察』的方式來『思』，是經驗的邏輯推理。思索，是以『索求』的方式去思：思，出題；索，索要。【黃帝內經】有『因志而存變謂之思』，即，思索，是識神中尋求，但是不依據邏輯推理以及已有的經驗去生硬地對應，而是識神苦苦索求，而等待元神直接從氣化中獲得答案。此處是指思索，而非思考。

思之不得：不，通『無』，指人體內氣化存在的元神。不得，通過元神直接從氣中獲得。思之不得，通過識神求索於元神，元神直接從氣化中獲得。

鬼神：第一個『鬼神』，意爲歸申。第二個『鬼神』，指鬼與神明。

神：申也。從無極到太極，再到形質的氣化展開，謂之申；

鬼：歸也。從形質而太極，而無極的氣化過程，謂之歸。

其精氣之極：其，代詞，指元神。精，指人體內的精氣神。氣，氣化，動詞。之，動詞，達到。極，極致，指體內的精氣神在元神運化下與天地大道的精氣神相感通的狀態。

本句意爲：思索啊，思索，思索通知了元神直接從氣化中獲得，元神通過感通氣化歸申，氣化歸申呈象與元神，告知我們真相。這個過程，並非是什麼鬼神之力做到的，乃是元神驅動精氣神氣化而與天地大道相感通。

體會

（註：以下體會來自2017年1月2-8日，【管子】四篇學習群的學友交流）

體會1：傳統功夫的幾個要點，來自學友@旅敬靜

前輩們的經驗，是無論站樁，或打坐，或打拳，有以下幾點：

首先，是心要到位，要心身一致，這樣才能心身和諧。不要身在練，心在別處。

二，是形要正，形正才能神氣安，經典有『精依形生』，形不正，精就不能宣布，不能宣布，則精氣無法『和而生神』。形正，就是『站如松，坐如鐘，臥如弓，行如風』。

三，是要松，心鬆了，氣就會柔和，氣柔和了，形就會歸於氣，於是心身都松下來，柔和下來，筋肉柔軟，氣才能布達周身，心態柔和，五藏中氣血才能暢達，進而和調，進而生神。

四，要自然，自然，既是指不強求，讓身心自己逐步調和，讓內氣自己逐步中和。自然，更是指今時之道，是作爲自然界深層氣化存在的天，也是要依據天自身深處的大道的自然之行而運轉，則我們修身能夠做到自然，即可依據於大道而修行。

體會２：學友們交流站樁打坐

南山：老師在上面提倡大家通過一些方法獲得身心體會，我先自報下以拋磚引玉：自己有站樁和打坐，什麼時間、什麼時長都不必固定，順其自然嘛，這樣平均下來兩天有一次吧，零敲碎打有五六年了，有一些受益，尤其是對身心健康的改善，身體變得靈敏，再者有助於理解經典。

微明：我正式開始靜坐有四年整了，每天都會練個把小時，偶有站樁，期間一步步從一個病危之人變成身體健康之人，身心都得到很大恢復。學習經典，很多以前難以理解的內容，現在自己看原著也能理解一二。

永~無敵：跟隨文化傳統【道德經】學習開始練靜坐，對經文偶有冒出靈感體悟，遇某些人某些事還是會急躁煩亂，繼續修練，繼續體悟。

微明：@旅敬靜老師，一天中什麼時候適合靜坐，早起合適嗎？

混沌：原則上，子、午、卯、酉，不過可根據自己的實際情況安排時間，隨時隨地。易曰：唯變適從。也有活子時的說法。

旅敬靜：關於練功時間，我受教的是什麼時間都可以，隨自己方便。我認爲是以身，心，環境比較和諧愉快時爲佳，所謂『你的時候來了』，這就叫『順其自然』。

從傳統認識的順應身心的陰陽趨勢，則上午偏陽，下午偏陰，動功屬陽，上午煉可藉助天地陽氣，打坐屬陰，可下午晚上煉。

在陰陽節律的視角，一天中，子午卯酉是陰陽變化的關鍵點，故而古人多注意在此四個時段煉習。

要注意的是，打雷下雨，酒後，情緒過度時，都不宜煉，容易出現偏差。本來準備練功，可突然有事了，就不要練，先去處理事情，否則就不自然了。

@混沌，高的標準，是尋活子時煉，活子時，是自己心身中的精氣神動了，這個就是與天地乃至大道精氣神相感通的時候，這個只能自己體會。

微明：謝謝老師，尋活子時是中午十二點和夜間十二點嗎？

旅敬靜：@微明，不一定是鐘錶或一天的子時。子時，是夜裡11至1點，是陽氣初復之時。活子時，則是自己生命之氣陰陽申歸的初復之機與初復之點，自己會有徵兆，練功有素者會體會到並順應之。這個不可追求，到時候自然而然才行。

隱龍在淵：再次感謝各位老師，我基礎差，剛開始學習的時侯我就給自己下決心，一方面要認真體會經文，認真體會老師們所言，一方面要有自己的理解和感悟以儘快融通。前期這樣做進入狀態很快，到後面就慢慢僵化了，爲言而言，成了自己的包袱。所以老師要我心放下，心放下就是要不用心，不動意，無心則安，心安才能入靜，入靜不是去尋氣化，而是體會氣化，是功到自來，水到渠成，不可心急，不可強爲。學友們鑒之！

體會3：自學友@旅敬靜

自信從哪來？智慧從哪出？

中國祖先傳下的要有氣節，守節操，知進退，懂火候，都要有一個前提，就是扭住上述氣節、節操、火候、進退的主人翁！

這個主人翁，別人知不得，親友告不得，師長教不得，只許老僧會，不許老僧說，號稱盤中迷，乃是生命心。

養生之難，生命之苦，人生之無奈，修行之迷惑，都在沒有找到這個生命之心。

我們後面會讀到『心之中又有心焉』那個心，邵康節形容其初露端倪曰：『冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。』

這個心，沒有修心養性，見不到她，永遠是埋沒的；只知修養式的修識神，到頭還是見不到她；惟有尋師傳道，指點元神，才可能明心見性。仙佛在這裡做，釋迦與迦葉在這裡拈花微笑，老子與關尹在這裡說【道德經】，管仲在這裡作【管子】四篇。

體會4：學友間交流

混沌：經二我所理解的就是：當一個人的內外真正的達到了虛、靜的狀態，那麼大多時候就能夠做到直接觀察到事物的本質，從而預知事物發展的方向及結果，進而達到了毋卜筮而知吉凶的境界。

Ｌulu：我理解心身合一狀態下識神思的過程中，心神高度專一，元神在感通，所謂精誠感應，元神對氣的感應能力達到極致所至。

曹慶人：我理解的身心合一是無我，思想不能開小差、不能跑毛，即精神集中。

旅敬靜：大家都在認真思索。

人，出生後，一開始是心身合一的，上古的真人更是天人合一的。隨著六識的發展，心身開始部分分離，這樣才保證我們的思慮，情感，欲望波動不會對身體造成過度的傷害。但是終究有傷害。

所以，修行的起步是放下既有的思想，松下心來，跟著身體松，正，柔，和。隨後，則是隨著形體的松、柔，氣開始在周身協調、中和，並進而引導身體松正，引導心感知並歸正。

再進一步，則是心身合一於氣，而氣逐步和而生神，化精充氣，得神的氣，再次凝精。這個得神的精氣，則調整身體的肉體質量升級。