季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道

原文

季康子问政于孔子曰：『如杀无道，以就有道，何如？』孔子对曰：『子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。』

白话译文

季康子向孔子请教为政之道，说：『如果杀掉作恶之人，来成就修道行善之人，怎么样呢？』孔子回答说：『你主政，哪里用得着杀人呢？你想着向善，那么百姓就会向善了。主政者的德行像风，百姓的德行像草。风加在草上，草一定会随风而倒。』

注释

无道：为恶不向善之人。

就：成就。康子意欲用锄恶的方法来成就善道。

何如：怎么样。

为政：推行政治。鲁国由『三桓』之首的季氏主政。

焉用杀：为政者当重在教化，而不能以杀人为治国的手段。

君子之德风，小人之德草：君子小人，此处以位而论。德，德行、品质。君子能自立且能以德化民，小人不能自立且随人而转。

上：加。或写作『尚』。

偃：吹倒、扑倒、歪倒。

先贤注疏

〖四书解义〗曰：康子之意专在以刑齐民，孔子之意专在以善率民。以刑齐民者，日求民善而民未必善；以善率民者，不求民善而民自无不善。

孔安国曰：亦欲令康子先自正。加草以风，无不仆者，犹民之化于上。

〖论语正义〗曰：言子为政当以德化民，不当先用杀也。王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先刑后德。

〖论语注疏〗曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草。加草以风，无不仆者，犹化民以正，无不从者。

朱子曰：为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。

尹氏曰：杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况于杀乎？

陈祥道曰：德教洽而民气乐，法令极而民风衰。先王任德不任力，好生不好杀，不得已则刑，期无刑而已。夫岂后德礼而先政刑哉？故曰：『子为政焉用杀？子欲善而民善矣。』夫上之化下，无可见之迹而俗日迁，故喻以风；民性含仁，而众柔不能自立，故喻以草。草惟风之偃，民惟上之从。康子不能正德以善之，特欲杀之而已，不亦过哉？〖书〗曰：『四方风动。』又曰：『尔惟风，下民惟草。』传曰：『我德如风，民应如草。』

郑汝谐曰：季氏专鲁久矣，凡鲁之民，莫不畏其威，禀其命。子患不正尔，子正则其谁不从？子患不寡欲尔，子寡欲则其谁为盗？子为政何用杀也，子欲善而民皆善矣。鲁之民惟子是视。夺嫡子之位而上僭于鲁，果帅以正乎？富于周公而用田赋，果能不欲乎？无故伐邾而囚其君，果能不杀而为善乎？皆所以警其失也。

张栻曰：在上者志存于杀，则固已失长人之本矣。民亦将以不肖之心应之，又焉能禁止其恶乎？民之所以未之从者，则吾欲善之诚不笃而已。

〖盐铁论•疾贪篇〗曰：百姓不治，有司之罪也。〖春秋〗刺讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御。刑已当矣，犹三巡而嗟叹之，耻其不能以化而伤其不全也。

汪份曰：康子欲杀恶人以全善人，孔子则欲化恶人亦为善人。

钱穆曰：世风败坏，其责任亦在君子，不在小人。以上三章，孔子言政治责任在上不在下。下有缺失，当由在上者负其责。陈义光明正大，若此义大昌于后，居上位者皆知之，则无不治之天下矣。

蕅益大师曰：三节，都提出一个『子』字，正是君子求诸己，乃端本澄源之论。

洪氏曰：为政之道，教化为本，刑罚为末。上失其道，民散久矣，孰使之无道，尚忍言杀乎？以上三章，皆重言『子』者，见为政必本身以作则也。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语集释〗〖论语大义〗〖论语点睛〗〖论语后案〗〖四书解义〗〖盐铁论〗。

先贤的阐释很全面了

『如杀无道，以就有道，何如？』朱子曰：为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。