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[儒家学说] 郊祀是什么意思

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文化传统 發表於 2019-6-28 12:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

郊祀,即郊天之礼,是最尊贵的人才有资格进行的祭天仪式,郊祀是用以体现天子至尊身份的礼制。那么,郊祀是什么意思呢?

【导读】

周代的郊天之礼即郊祀是指在南郊举行的祭祀昊天上帝的礼仪,其最尊者为冬至圜丘祭昊天和启蛰南郊祀上帝祈谷,至春秋后期,人们对这种祭礼不甚明了,鲁定公因此求教于孔子。由此,孔子论述了郊祀的意义、功用及具体的礼仪。

孔子十分重视郊天之礼即郊祀也郊天之礼,在他看来,郊天之礼是周天子才能举行的至高礼仪,最能体现周天子的至尊地位。孔子认为,郊天之礼最能体现治理秩序,无论是总体规格,还是具体所用的牲器、服饰、禁忌、仪式,都明显高于其他祭祀,蕴涵着强烈的等级观念和礼制要求,能够起到『示民严上』的教化作用。鲁国作为周代的诸侯国,礼仪上应该『降杀于天子』,所以鲁国没有冬至日郊天之礼。

在周代,祭祀可因目的不同分为三类,即『祭有祈焉,有报焉,有由辟焉』。郊祀也因此可分为两类:冬至日郊天应属于报祭,启蛰月郊天应属于祈祭。孔子对报祭比较重视,他反复指出最隆重的郊天之礼也只是一种『报本反始』的纪念活动,这与孔子一贯主张的『祭祀不祈』的观点是一致的。

家语原文

定公问于孔子曰:『古之帝王,必郊祀其祖以配天,何也?』孔子对曰:『万物本于天,人本乎祖。郊之祭也,大报本反始也,故以配上帝。天垂象,圣人则之,郊所以明天道也。』

公曰:『寡人闻郊而莫同,何也?』孔子曰:『郊之祭也,迎长日之至也。大报天而主日,配以月,故周之始郊,其月以日至,其日用上辛;至于启蛰之月,则又祈谷于上帝。此二者,天子之礼也。鲁无冬至大郊之事,降杀(shài)于天子,是以不同也。』

公曰:『其言郊,何也?』孔子曰:『兆丘于南,所以就阳位也,于郊,故谓之郊焉。』

曰:『其牲器何如?』孔子曰:『上帝之牛角茧栗,必在涤(dí)三月,后稷之牛唯具,所以别事天神与人鬼也。牲用骍(xīn),尚赤也;用犊,贵诚也。扫地而祭,贵其质也。器用陶匏(páo),以象天地之性也。万物无可称之者,故因其自然之体也。』

白话通解

鲁定公向孔子询问说:『古时的帝王一定要郊祀祖先,以让他们配享上天。这是为什么?』孔子回答说:『万物来源于上天,人来源于祖先。郊祀,就是盛大地报答根本、回顾本源的活动,所以要用祖先配享上帝。天上悬垂着日月等天象,各有运行法则,圣人就效法这些天象,郊祀就是为了显明天道的。』

定公问:『我听说郊祀有不同的形式,这是为什么呢?』孔子回答说:『郊祀,是为了迎接长日的到来。这是盛大地回报上天恩赐的祭祀,因而以日为受祭的主神,以月为配享者。所以周代开始郊祀时,选择了冬至日所在的月份,把日期定在这月上旬的辛日。到了启蛰所在的月份,又祭祀上帝以祈求谷物丰收。这两种祭天都是天子的礼仪。鲁国没有冬至日盛大的郊祀礼仪,作为周代诸侯国,鲁国礼仪上比周天子应该有所减损,所以出现了不同。』

定公问:『把它称做郊祀,这是为什么呢?郊祀是什么意思?』孔子回答说:『在国都南郊界定区域设坛祭天,这是为了接近阳位,在郊外举行,所以称为郊祀。』

定公又问:『南郊祀天时用的牺牲和器具又是怎样的?』孔子回答说:『祭祀上帝的牛很小,牛角象蚕茧和栗子一样。必须在清洁的牛棚里饲养三个月。祭祀后稷的牛只要形体、毛色完备就可以了,这是为了区别祭祀天神和人鬼的不同。牺牲用赤色牛,这是因为周代崇尚赤色;用牛犊,这是因为珍惜它的「纯洁诚信」。打扫干净一块地面来举行祭祀,是因为崇尚质朴。器具用陶制的或匏瓜做成的器皿,以符合天地纯朴的自然本性。万物没有什么可以与此相称的了,所以要依循它们质朴的自然本性。

本文授权摘自〖孔子家语通解〗作者:杨朝明;

导读:文传君

遊客  發表於 2019-6-28 22:15
郊祀,即郊天之礼,是最尊贵的人才有资格进行的祭天仪式,郊祀是用以体现天子至尊身份的礼制。那么,郊祀是什么意思呢?
余出 發表於 2025-4-19 23:18 | 顯示全部樓層
《论郊祀之本义与礼制精神》

(一)郊祀礼制溯源
郊祀作为三代礼乐文明之核心仪式,其制肇端于上古自然崇拜。《周礼·春官》载"以禋祀祀昊天上帝",郑玄注云"圜丘祭天,正谓之禋",实为郊祀雏形。至周代形成"冬至圜丘祭昊天,启蛰南郊祈谷"的二元结构,《礼记·郊特牲》所谓"郊之祭也,迎长日之至"即指此制。孔子所言"兆丘于南,所以就阳位"(《孔子家语·郊问》),正合《周易》"圣人南面而听天下"的方位哲学。

(二)礼器制度中的天道观
郊祀用器体现"法天象地"的哲学:
1. 牲器制度:上帝用茧栗角幼牛(《礼记·王制》"祭天地之牛角茧栗"),需涤养三月,体现"贵诚尚质";后稷之牛仅备形体,形成天神/人鬼的级差。
2. 色彩体系:骍牲尚赤,对应《尚书·洪范》"赤者火色"的天人相应观。
3. 器用原则:陶匏象天地之性,《周易·系辞》"形而上者谓之道"在此具象化。

(三)政治伦理的双重维度
1. 权力合法性:"天子祭天地"(《礼记·曲礼》)的垄断性,通过"扫地而祭"的质朴仪式,完成"君权神授"的符号建构。
2. 社会教化功能:孔子强调"示民严上"(《家语》),实为通过仪式空间中的等级差序(如鲁国"降杀于天子"),强化"礼者为异"(《礼记·乐记》)的秩序观念。

(四)孔门礼学精义发微
1. "报本反始"说:突破功利性祭祀观,《论语·八佾》"祭如在"精神与此相通。
2. "祭祀不祈"论:将郊祀从巫术思维升华为道德实践,《中庸》"郊社之礼,所以事上帝也"即此义。
3. 天人关系重构:通过"配享"制度(《孝经》"周公郊祀后稷以配天"),实现"人本乎祖"的血缘伦理与"万物本天"的宇宙论的统一。

要之,郊祀绝非简单仪式,实为融合宇宙观、政治学、伦理学的文化编码系统。今人观《家语》所载孔子之论,犹可窥见三代礼制"缘人情而制礼,依人性而作仪"(《史记·礼书》)的深刻智慧。

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