善人教民七年 亦可以即戎矣

原文

子曰：『善人教民七年，亦可以即戎矣。』

白話譯文

孔子說：『善人在位教化百姓七年，也能讓他們作戰了。』

注釋

善人：君子，有德行之人。

教民：教化百姓。

七年：表示時間久。

即戎：上戰場作戰。即，就、靠近。戎，兵器、軍隊，此指作戰打仗。繆協：『「亦可以即戎」，未盡善義也。』

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章言善人為政之法也。言君子為政教民至於七年，使民知禮義與信，亦可以就兵戎攻戰之事也。

朱子曰：教民者，教之孝悌忠信之行、務農講武之法。民知親其上、死其長，故可以即戎。

程子曰：『七年』雲者，聖人度其時可矣。如雲期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。

張栻曰：以善人而教民，至於七年之久，而猶曰『亦可以即戎』，言兵之不易也。

唐文治曰：『即戎』即『足兵』之義，言『教』而『民信』自在其中。

劉宗周曰：善人之治，以教化為本。教以仁，則民不遺其親；教以義，則民不後其君。至於七年之久，而上下之所感孚者，深矣。豈有難於即戎哉？古者寓兵於農，伍兩卒徒之眾即比閭族黨之民。驅民而戎詎曰難之，然而法制禁令，天下能無離心乎？非善人之教久，而何以收親上死長之效也。以不教之民而使之戰，民必二矣，非棄而何？

江熙曰：子曰：『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』善人之教，不逮機理，倍於聖人，亦可有成。六年之外，民可用也。

【四書說約】曰：善人教民，非為即戎，而言可以即戎者，即【孟子】『王如施仁政於民，可撻秦楚』之意。見『善』字中全有本領，培元氣者即所以壯神氣也。

【四書解義】曰：此一章書是思善人教民之功也。蓋善人之教民，不專為兵戎之計，惟是訓養有素，則禮義既明，人心自固，即此休養生息之民，可得其有勇知方之用。

【論語商】曰：諸生問：『戰者，危事也。言兵者率謂付之嚴明之將，夫子卻思善人，似與戎事相左。』宗建曰：『此意正是本防，全要發揮。世未有不結士心而能得士力、不固元氣而神氣肅者，以善人而教民才是堂堂正正之教，不是苛刻詭秘之術，庶可以即戎，不至防人死地耳。亦可以有斟酌慎重之意。』

附錄

吳嘉賓曰：古人三載考績，三考而後黜陟，皆中間一年而考，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終。

李炳南曰：善人治理國家，不會窮兵黷武。但受外國侵略，不能不以武力抵抗。所以平時教民，除了道德教育與職業教育外，應有軍事訓練，並以道德教育為主。如此七年之久，一旦有外敵入侵，人民可以當兵衛國。

本章參考書目

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教民者，教之孝悌忠信之行、務農講武之法。民知親其上、死其長，故可以即戎

【論語·子路】"善人教民七年"章義理髮微

孔子"善人教民七年，亦可以即戎"之論，實為儒家政治哲學中軍政關係之要義。此章表面言兵事，內裏卻蘊含着儒家"以教為政"的核心思想。今試從三重維度剖析其精義：

一、教化之本在於德性涵養
朱子注"教之孝悌忠信之行"，正揭示儒家教化之本質。善人之教非徒習戰陣之法，實以德性涵養為先務。程子謂"七年雲者，聖人度其時可矣"，此"時"非歷數之期，乃道德化成之候。觀【四書解義】"訓養有素，則禮義既明"之說，可知七年之期實為道德內化所需周期。古人三載考績之制（吳嘉賓說），七年恰為道德教化顯現成效之時。

二、軍政關係之辯證
張栻"兵之不易"之嘆，道出儒家對軍事的審慎態度。唐文治點明"'即戎'即'足兵'之義"，揭示儒家"有文事者必有武備"的思想。【四書說約】引孟子"可撻秦楚"之喻，彰顯德治對軍事的支撐作用。劉宗周闡發尤精："寓兵於農"的傳統下，軍事能力實為教化成效的自然延伸，非刻意訓練所得。

三、戰爭倫理的深層思考
江熙對比孔子"三年有成"之說，凸顯善人教化雖"不逮機理"，然終能見效。【論語商】載宗建之論尤為警策："不結士心而能得士力"實為軍事倫理的核心問題。善人之教所以可貴，正在其"堂堂正正之教"能避免"防人死地"的軍事異化。李炳南"道德教育為主"的現代詮釋，恰延續了這一傳統。

要之，此章微言大義在於：軍事能力本質上是道德教化的副產品。七年之期非謂訓練時長，實指道德教化浸潤民心的必要過程。當今世界衝突頻仍，儒家這種以德性涵養為軍事基礎的思想，實為化解"安全困境"的寶貴智慧。善人之教所以能"即戎"，正因其培養的是"有恥且格"的公民，而非單純的戰鬥工具。此中深意，值得當代治國者深思。