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原文 子曰：“刚毅木讷，近仁。”
白话译文 孔子说：“刚强、坚毅、质朴、讷言，接近于仁道。”
注释 刚：坚强不屈。《后案》：“多欲非刚，无欲亦未必刚。” 毅：强而能决断。《后案》：“能决于义曰‘有决’，所决不合于义曰‘妄怒’。” 木：质朴。东溪刘氏：“椎朴不文之谓木。”陈祥道：“木者无令色。” 讷：讷于言。程子：“讷者，迟钝。”陈祥道：“讷者无巧言。”
前贤注疏 蔡节曰：刚则强而不屈，毅则果而有立，木则朴实，讷则迟钝，四者质之近乎仁者也。仁，任重道远，贵乎力行，非柔懦巧辩者所能也。 杨氏曰：刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。 《容斋随笔》曰：刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁、鲜仁之辨也。 程子曰：四者，质之近乎仁者也。又曰：只为轻浮巧利，于仁甚远，故以此为近仁。 《论语注疏》曰：此章言有此四者之性行，近于仁道也。“仁者静”，刚无欲亦静，故刚近仁也。“仁者必有勇”，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚华饰，木者质朴，故木近仁也。“仁者其言也讱”，讷者迟钝，故讷近仁也。 《论语后案》曰：《中庸》“力行近仁”，刚毅者勇决，于所有事能强恕，能去私也。前篇言“巧言令色，鲜矣仁”，木讷者真朴以立心，不饰伪，不售欺也。 《论语义疏》曰：言此四者与仁相似，故云“近仁”。刚者性无求欲，仁者静，故刚者近仁也；毅者性果敢，仁者必有勇，周穷济急，杀身成仁，故毅者近仁也；木者质朴，仁者不尚华饰，故木者近仁也；讷者言语迟钝，仁者慎言，故讷者近仁也。 张栻曰：刚毅木讷，言其质也。反是其去仁远矣。虽然有刚毅木讷之质，亦从事于学而后可以至于仁。不然，其质虽近仁，而亦莫由进也。（李贤曰：四者皆仁之质，若加文，则成仁矣。故曰“近仁”。） 《论语稽》曰：刚毅近于高明，木讷近于沉潜，虽各得一偏，然绝无取巧习气，故曰“近仁”。若夫巧言令色，与夫贪私鄙吝之为病，则去仁远矣。 《四书困勉录》曰：春秋之末渐成一利口世界，夫子所以思木讷之近仁。然则思刚毅者何？曰此则以乡愿多也。 蕅益大师曰：不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。 戴溪曰：其四字只是资质好，笃实无伪耳。巧言令色，其质薄；刚毅木讷，其质厚。 刘宗周曰：刚毅木讷，气质之性也，善反之，则天地之性存焉，故近仁。刚毅木讷充得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。天下万物万事都包孕在仁中。 附录 《论语后案》曰：刚者，坚强而不屈挠；毅者，果断而不游移。此“刚毅”之分。
本章参考书目 《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语学案》《论语正义》《论语后案》《论语新解》《癸巳论语解》《论语注》《石鼓论语答问》《论语点睛》《论语稽》《论语全解》《四书困勉录》《容斋随笔》。 | 
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