視其所以觀其所由察其所安

子曰："視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋（音sōu）哉?人焉廋哉?"

『所以』，指某人所抱有的動機。『所由』，指某人所採用的方法。『所安』，指某人所追求的志趣。『廋』，指隱藏，藏匿。

孔子這句話的意思是說："看他言行的目的和動機，觀察他做事的方式和方法，考察他追求的志向和情趣，這個人還怎麼能隱藏得住呢？這個人還怎麼能隱藏得住呢？"

本章專論識人。孔子『識人』的智慧，集中體現在一個『觀』字上。他曾說，要"聽其言而觀其行"（【論語·公冶長】），觀，就是要觀察他的行爲。所謂『視其所以』，就是要觀察他行爲的目的和動機；所謂『觀其所由』，就是要觀察他行爲的方式和方法；所謂『察其所安』，就是要觀察他行爲的志向和情趣。經過這樣全面深入的觀察，就能看清一個人的人品，這個人也就無法隱藏了。

【論語】中孔子論述知人、識人的內容很多。例如，樊遲問老師什麼是智慧，孔子回答說：『知人。』（【論語·顏淵】）知人，也就是要善於了解人、識別人。爲政之要，在於用人。而要用好人，前提是要善於識別人。在這方面，孔子有許多經驗之談。

一要通過觀察某人的言談去識別人。孔子說：『不知言，無以知人也。』（【論語·堯曰】）不懂得分辨別人說的話，就不可能識別人。他看中那些誠實勤奮但不善言談的人，認爲『剛毅木訥近仁』(【論語·子路】)，要求君子要『訥於言而敏於行。』（【論語·里仁】）他反對那種花言巧語而不干實事的人，認爲『巧言令色，鮮矣仁』（【論語·學而】），並警告說：『巧言亂德』（【論語·衛靈公】），花言巧語可以敗壞道德。他還反對那種說大話空話的人，認爲『其言之不怍，則爲之也難。』（【論語·憲問】）那些說話大言不慚的人，往往很難說到做到。

二要通過觀察某人的行爲去識別人。孔子說：『始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。』（【論語·公冶長】）這就是說，識別人最好的方法，是把他的言語和行動對照起來加以觀察，不僅要看他說什麼，更要看他做什麼。孔子提出了一個識人用人的重要原則：『君子不以言舉人，不以人廢言。』（【論語·衛靈公】）一個人的品行如何，與他的言語沒有必然聯繫。好人難免會說錯話，壞人也可能講幾句好話。因此，既不能因爲某人說幾句好話，就舉薦他、提拔他；又不能因爲某人品行不端，就把他說的好話也棄之不用。關鍵是要看他的實際行動，看他的全部歷史和全部工作。這就需要用人者出以公心，歷史地、全面地、辯證地對每個人做出客觀公正的評價。

三要通過觀察某人的過錯去識別人。孔子說：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！』（【論語·里仁】）物以類聚，人以群分。什麼樣的人容易犯什麼樣的錯誤。因此，一個人的過錯，各有其類型。觀察他所犯的過錯，就可以知道他有沒有仁德、是個什麼類型的人了。

四要通過觀察眾人的評價去識別人。孔子說：『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。』（【論語·衛靈公】）在實際生活中，有的人敢於爲大義而冒天下之大不韙，或者爲堅持真理而特立獨行，往往因此而『眾惡之』。有的人善於投其所好、巴結逢迎、沽名釣譽、八面琳瓏，往往因此而『眾好之』。這兩種人的行爲都超乎尋常，因而一定要仔細地考察、辨別。孔子告訴人們：『唯仁者能好人，能惡人。』（【論語·里仁】）只有那些有仁德的人，對人對事才有是非標準，才敢于堅持原則，既能對符合道義的人和事表示支持，給予幫助；又能對違背道義的人和事表示反對，加以阻止。孔子把那種人人都說好的好好先生稱爲『鄉愿』，並斥之爲『德之賤也。』（【論語·陽貨】）

五要通過觀察某人的家庭道德去識別人。孔子認爲，『孝』是一個人最基本的品行，也是一個人可以教化的依據。『孝弟（悌）也者，其爲仁之本與』（【論語·學而】），『夫孝，德之本也，教之所由生也』（【孝經】），講的就是這個道理。【孝經】特別強調，那種不愛自己的父母而去愛他人的人，叫做違背道德；那種不尊敬自己的父母而去尊敬他人的人，叫做違背禮法。這種人雖然有可能一時得志，但是君子卻並不看重這種卑劣的行爲。漢代採用舉孝廉的辦法考察、識別、任用官員，正是對孔子這一思想的繼承和弘揚。

綜上所述，孔子『識人』的智慧有一個特點，就是由小見大，見微知著。它是具體的，看得見摸得著的，因而是切實可行的。我們的幹部考核工作，也應借鑑孔子識人的智慧，克服實際工作中失之於大，失之於空，形式主義，走過場等頑症。

【原文】

子曰："視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉?人焉廋哉?"

【注釋】

①所以：所抱有的動機。②所由：所採用的方法。③所安：所追求的志趣。④廋（音sōu搜）：隱藏，藏匿。

【譯文】

孔子說："看他言行的目的和動機，觀察他做事的方式和方法，考察他追求的志向和情趣，這個人還怎麼能隱藏得住呢？這個人還怎麼能隱藏得住呢？"