士而怀居不足以为士矣

原文

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

白话译文

孔子说：“作为一个士，却留恋于安逸的乡土，不值得把他当作是士了。”

注释

士：熟习于学并且有德行道艺之人。

居：乡土、家室，同时也暗含有“安逸”的意思。朱子：“居谓意所便安处。”

前贤注疏

《论语注疏》曰：此章言士当志于道，不求安居。而怀安其居，则非士也。

檗山黄氏曰：士志于道而已，居非所怀也。

钱穆曰：士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。

张栻曰：怀居者志不立，其何以为士乎？

戴溪曰：士而怀居，百事不成，已非士人矣。

唐文治曰：怀者，每念不舍之义。怀居，谓如求田问舍，所谓“小人怀土”是也。其志卑而品下，岂足以为士乎？此与“耻恶衣恶食”章义相发明。

刘宗周曰：士人立志不坚，一切外物动得，居不能累人，只心溺于此，乃为累耳。噫！自一身而外，其居耶？抑寄耶？为士者，合下勘破始得；于此勘不破，说甚学，说甚士！

辅广曰：于意所便安者恋恋不忘，则于义所当为者必不能知所徙矣。

陈祥道曰：士之所尚在于志，志之所尚在于道。士而怀居，则非志于道者也，故不足以为士。盖物生于陵者，安于陵；生于水者，安于水。众人不异乎物，则怀土而已；士则异于众人，其可怀居哉？孔子曰：“君子居无求安。”《传》曰：“晏安鸩毒，不可怀也。”古之君子所以安土乐天，不累于物。视九夷如中国，不以为陋；视陋巷如广厦，不以为忧。不过充是志而已。

《四书反身录》曰：士若在身心上打点、世道上留心，自不屑区区耽怀于居处。一有系恋，则心为所累，害道匪浅。居天下之广，居则随遇而安，必不萦念于居处，以至饮食衣服之类。凡常人意所便安处，举无以动其中，斯胸无一点尘，不愧为士。

本章参考书目

《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《癸巳论语解》《论语新解》《石鼓论语答问》《论语全解》《论语学案》《论语会笺》《四书反身录》。

@明德至善 曰：

士是士农工商的四种身份，他是个读书人。士农工商，农是农业生产的，工是工业方面，商就是经商的。士读书读好了，就从事政治的。和我们现在讲的政治也不是完全的相同的。

孔子讲的政治是纯粹的为全国民众来办事情，没有自私自利的意思。为什么没有自私自利呢？这个必得要讲到修道才能够理解。我们现在从事政治要完全不为自己，我们理解不了的。因为现在的政治没有完全不为自己的，但是古时候，我们学政治，办政治的话，都是学道，做功德的，学道都是要学做圣人。孔子就是祖述尧舜，宪章文武的。这些开国的君主，都是圣人。圣人到世间来纯粹是教化天下人的。教天下人学圣贤的。解决人人不能够解决的生老病死问题。所以孔子教学生就是学圣人。学好了，要来为世间人做事情的。学的时候就是要舍己为人。不能够做损人利己的事情。

所以孔子讲的政治学，跟现在政治是不同的。这个道理我们明了之后，孔子就讲了，士而怀居。就是你读书人要学圣人。你怀居，怀是心理想的，居就是代表自己的衣食住行方面的事情。自己的娱乐和条件。这里就用居字做代表。一个读书人只想着自己有一个理想的度假的房屋享受。这样的读书人不足以为士。读书人心理要想着从事政治。你要到天子的朝廷里面，你就要照顾天下人，不能够只想自己的安居。只想自己生活的安然的话。你就不足以成为一个士人。

这两句话从学道这方面解释的话，看出我们固有的文化是这样的。拿这个准则来看后代的的政治就不是那个意思了，虽然不一样。但是我们学习圣人的话。我们也要跟孔子学习。我们有机会从事政治的话，我们就要这样办的

老师讲要我们学会辨别。我们现在做哪个行业都要读书的。虽然是农工商法医。做的事业不同，但是我们在共同的学道的。儒家成就圣人和佛家成佛是一样的，一个读书人，眼睛不要看近利，不要讲功利。要讲道义的。做哪一行业，都不要用不正当的方法求取暴利。

梁惠王跟孟子讲。你老人家来为我们国家带来什么利益呢！孟子讲，你何必讲利，你要讲仁义的。我们今日之下，不管干什么的，农工商法医，都要讲仁义，从事农业生产，绝不会把农药打到作物上。现在虽然也要使用农药的。但是不能够过量的，害人的事情也是很多的。工业也是如此，你在工厂里面一个小螺丝都会发生问题。你是个学道的人，你有仁心的话，你就要求你的员工一点毛病没有的零件才能够出厂的。

我们了解孔子对这个士的要求就知道圣人来世间也是教育世间的人。给世间人办事情。夏禹王，三过家门而不入，从尧舜禹的办公的地方。古人讲是天子的皇宫。尧舜的就是土台子，孔子讲卑宫室。他们办公的地方都不讲究的。所以孔子讲。士而不怀居的意思。这就是我们固有的文化。我们有这个认识，才会有坚定的信心。

士者，志也，维公护正也；怀居者，私也，大私无公，无志矣，是谓怀居者不为士也。
现在的键盘侠也有公义，但仅限嘴炮，缺乏行动，言行不一，是谓无信，又不能就实，故往往只能盛衰他人的棋子。

士族撑起了中国几千年的文化历史，为什么？不是什么人都可以称士的！