士而懷居不足以為士矣

原文

子曰：『士而懷居，不足以為士矣。』

白話譯文

孔子說：『作為一個士，卻留戀於安逸的鄉土，不值得把他當作是士了。』

注釋

士：熟習於學並且有德行道藝之人。

居：鄉土、家室，同時也暗含有『安逸』的意思。朱子：『居謂意所便安處。』

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章言士當志於道，不求安居。而懷安其居，則非士也。

檗山黃氏曰：士志於道而已，居非所懷也。

錢穆曰：士當厲志修行以為世用，專懷居室居鄉之安，斯不足以為士矣。

張栻曰：懷居者志不立，其何以為士乎？

戴溪曰：士而懷居，百事不成，已非士人矣。

唐文治曰：懷者，每念不舍之義。懷居，謂如求田問舍，所謂『小人懷土』是也。其志卑而品下，豈足以為士乎？此與『恥惡衣惡食』章義相發明。

劉宗周曰：士人立志不堅，一切外物動得，居不能累人，只心溺於此，乃為累耳。噫！自一身而外，其居耶？抑寄耶？為士者，合下勘破始得；於此勘不破，說甚學，說甚士！

輔廣曰：於意所便安者戀戀不忘，則於義所當為者必不能知所徙矣。

陳祥道曰：士之所尚在於志，志之所尚在於道。士而懷居，則非志於道者也，故不足以為士。蓋物生於陵者，安於陵；生於水者，安於水。眾人不異乎物，則懷土而已；士則異於眾人，其可懷居哉？孔子曰：『君子居無求安。』【傳】曰：『晏安鴆毒，不可懷也。』古之君子所以安土樂天，不累於物。視九夷如中國，不以為陋；視陋巷如廣廈，不以為憂。不過充是志而已。

【四書反身錄】曰：士若在身心上打點、世道上留心，自不屑區區耽懷於居處。一有繫戀，則心為所累，害道匪淺。居天下之廣，居則隨遇而安，必不縈念於居處，以至飲食衣服之類。凡常人意所便安處，舉無以動其中，斯胸無一點塵，不愧為士。

本章參考書目

【論語註疏】【論語集注】【論語集釋】【論語集說】【論語大義】【癸巳論語解】【論語新解】【石鼓論語答問】【論語全解】【論語學案】【論語會箋】【四書反身錄】。

@明德至善 曰：

士是士農工商的四種身份，他是個讀書人。士農工商，農是農業生產的，工是工業方面，商就是經商的。士讀書讀好了，就從事政治的。和我們現在講的政治也不是完全的相同的。

孔子講的政治是純粹的為全國民眾來辦事情，沒有自私自利的意思。為什麼沒有自私自利呢？這個必得要講到修道才能夠理解。我們現在從事政治要完全不為自己，我們理解不了的。因為現在的政治沒有完全不為自己的，但是古時候，我們學政治，辦政治的話，都是學道，做功德的，學道都是要學做聖人。孔子就是祖述堯舜，憲章文武的。這些開國的君主，都是聖人。聖人到世間來純粹是教化天下人的。教天下人學聖賢的。解決人人不能夠解決的生老病死問題。所以孔子教學生就是學聖人。學好了，要來為世間人做事情的。學的時候就是要捨己為人。不能夠做損人利己的事情。

所以孔子講的政治學，跟現在政治是不同的。這個道理我們明了之後，孔子就講了，士而懷居。就是你讀書人要學聖人。你懷居，懷是心理想的，居就是代表自己的衣食住行方面的事情。自己的娛樂和條件。這裡就用居字做代表。一個讀書人只想着自己有一個理想的度假的房屋享受。這樣的讀書人不足以為士。讀書人心理要想着從事政治。你要到天子的朝廷裡面，你就要照顧天下人，不能夠只想自己的安居。只想自己生活的安然的話。你就不足以成為一個士人。

這兩句話從學道這方面解釋的話，看出我們固有的文化是這樣的。拿這個準則來看後代的的政治就不是那個意思了，雖然不一樣。但是我們學習聖人的話。我們也要跟孔子學習。我們有機會從事政治的話，我們就要這樣辦的

老師講要我們學會辨別。我們現在做哪個行業都要讀書的。雖然是農工商法醫。做的事業不同，但是我們在共同的學道的。儒家成就聖人和佛家成佛是一樣的，一個讀書人，眼睛不要看近利，不要講功利。要講道義的。做哪一行業，都不要用不正當的方法求取暴利。

梁惠王跟孟子講。你老人家來為我們國家帶來什麼利益呢！孟子講，你何必講利，你要講仁義的。我們今日之下，不管幹什麼的，農工商法醫，都要講仁義，從事農業生產，絕不會把農藥打到作物上。現在雖然也要使用農藥的。但是不能夠過量的，害人的事情也是很多的。工業也是如此，你在工廠裡面一個小螺絲都會發生問題。你是個學道的人，你有仁心的話，你就要求你的員工一點毛病沒有的零件才能夠出廠的。

我們了解孔子對這個士的要求就知道聖人來世間也是教育世間的人。給世間人辦事情。夏禹王，三過家門而不入，從堯舜禹的辦公的地方。古人講是天子的皇宮。堯舜的就是土台子，孔子講卑宮室。他們辦公的地方都不講究的。所以孔子講。士而不懷居的意思。這就是我們固有的文化。我們有這個認識，才會有堅定的信心。

士者，志也，維公護正也；懷居者，私也，大私無公，無志矣，是謂懷居者不為士也。
現在的鍵盤俠也有公義，但僅限嘴炮，缺乏行動，言行不一，是謂無信，又不能就實，故往往只能盛衰他人的棋子。

士族撐起了中國幾千年的文化歷史，為什麼？不是什麼人都可以稱士的！