|
原文 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
白话译文 孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。”
注释 危言危行：正言正行。“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。此处“危”当为第三义“正”义。《广雅》：“危，正也。”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。” 孙：即“逊”，谦逊、卑顺。钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。”
前贤注疏 《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。 尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉？ 郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。 戴望曰：正行以善经，言孙以行权。 《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。 陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。盖行，所以行己；言，所以应物。行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。 洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。危行所以洁身，孙言所以远害。 东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。 《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。 《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆邦无道而言不孙者也。以此章言之，岂圣人之所许哉！ 刘宗周曰：言则显晦随时，合言与行，而各中其则，皆所以妙用世之权者也。危行易，危言难；危言易，孙言难。 唐文治曰：邦有道，当提倡天下之道德；邦无道，当自守其道德，而不随风气为转移（守正）。言行，君子之枢机。枢机之发，祸福随之，故曰：“言行，君子之所以动天地也。” 《四书解义》曰：此一章书是论君子持身处世之法也。立躬行己，不因世运为转移；而善世守身，自有经权之妙用。 附录 张栻曰：危者，高特之意。君子非故欲危其言行也，介然守道不徇于世，自世人视之，见其高且特耳。行有一定之操，故不以世之有道无道而改。若夫言则可孙矣，孙言所以辟祸也。其孙也，亦岂枉其理哉？特含蓄而不敢尽耳。 藕益大师曰：言逊，不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。
本章参考书目 《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《论语新解》《论语札记》《论语点睛》《论语意原》《癸巳论语解》《论语稽》《论语注》《广雅》《四书解义》《四书诠义》。 | 
已绑定手机
已实名认证
桂公网安备 45010302003000