奪伯氏駢邑三百

原文

或問子產。子曰：『惠人也。』

問子西。曰：『彼哉！彼哉！』

問管仲。曰：『人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。』

白話譯文

有人向孔子請教子產如何。孔子說：『他是愛人之人啊。』

請教子西如何。孔子說：『那個人啊！那個人啊！』

請教管仲如何。孔子說：『他是仁人啊。他削奪了伯氏家的駢邑三百戶，伯氏只能吃粗飯，卻至死沒有怨言。』

注釋

或：有的人。

惠人：惠，愛。惠人，能夠遺愛於百姓之人也。【註疏】：『子產仁恩被物，愛人之人也。』張栻：『子產之德，惠為勝，故獨以此目之。』

子西：即楚國的公子申，也就是令尹子西，他是楚平王之子。朱子：『能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。』

彼哉：那個人啊，指沒有值得稱說之處。彼指子西。朱子：『彼哉者，外之之辭。』【註疏】：『無足可稱也。』

人：即『仁』。表示管仲是仁人。張栻：『「人也」雲者，舉其奪邑而人不怨，則可見其為政之得宜也。』

奪：剝奪、削奪。

伯氏：齊國的大夫。【義疏】：『伯氏名偃，大夫。時伯氏有罪，管仲相齊，削奪伯氏之地三百家也。』

駢邑：伯氏的采地，即今之山東臨朐縣。

飯疏食：吃粗飯。疏，粗劣。

沒齒：即終身。齒，年齡。

無怨言：對管仲沒有怨言。

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章歷評子產、子西、管仲之為人也。

【四書解義】曰：此一章書是孔子就人論品，以一字之褒貶盡其生平，萬世之公論由此而定。

【左傳】曰：子產卒，仲尼聞之出涕，曰：『古之遺愛也。』

戴溪曰：前輩嘗說春秋有三子西，此所問者是楚子西，何以言之？謂其所問者皆執政也。

石林葉氏曰：蓋九合諸侯、一正天下易，而能服伯氏之心難，故後言如其仁，而此謂之『人也』。

朱子曰：子產之政，不專於寬，然其心則一以愛人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也。桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無怨言。荀卿所謂『與之書社三百，而富人莫之敢拒』者，即此事也。或問：『管仲、子產孰優？』曰：『管仲之德，不勝其才；子產之才，不勝其德。然於聖人之學，則概乎其未有聞也。』

張栻曰：凡夫子之稱管仲，皆舉事以言之。聖人抑揚之意，固亦可見。

鄭汝諧曰：夫子明其用心在於愛民而已，故曰『惠人』也。奪邑不當其罪，而能不怨，則受奪者為賢；奪邑而當其罪，能使人不怨，則奪之者為賢。

蕅益大師曰：『人也』，猶言『仁也』，可知『不仁』即『非人』。使怨家無怒言，非仁者感化之深不能也。

錢穆曰：伯氏雖以此畢生疏食，然於管仲無怨言。此如後代諸葛亮廢廖立、李平為民，及亮之卒，廖立垂泣，李平致死，皆以執法公允，故得罪者無怨。

習鑿齒曰：昔管仲奪伯氏駢邑三百，沒齒無怨言，聖人以為難。諸葛亮之使廖立垂泣、李平致死，豈徒無怨言而已？

劉宗周曰：王降而論伯（霸），夫子隨世以論品矣。非有功於世道者，不足稱也。春秋之時，王室日微，而民生促矣。鄭有子產，庶幾以生民為念者，其猶存先王之遺愛乎，故曰惠人也。楚有子西，則與聞僭王猾夏之惡者出於人理乎，『彼哉彼哉』，惡之也。若夫主春秋二百年來之運會，則管仲一人而已。仲之尊周室、攘夷狄，以其君伯天下，即桓公奪伯氏駢邑以與管仲，沒齒無怨言，而知仲之功真有以服天下後世之心也。仲，真人傑也哉，以視子西功罪不兩立者也，以視子產加人一等，瞠乎後矣。夫子此言春秋人物之權衡乎？

康有為曰：管仲真有存中國之功，雖奪人邑而人不怨言，功業高深，可為一世之偉人也。孔子極重事功，累稱管仲，極詞讚嘆。又曰：蓋仁莫大於博愛，禍莫大於兵戎。天下止兵，列國君民皆同樂生，功莫大焉，故孔子再三嘆美其仁。

【四書詮義】曰：三節隨問隨答，無分輕重，然於子產則因其事而原其心，於子西則置之不議不論，於管仲則略其罪而與其功，聖人善善長而惡惡短，苟有可取，必亟稱之；然適如其量而止，終不肯溢美於人，此可見聖人之直道而行，無所毀譽矣。

附錄

【荀子·大略篇】曰：『子謂子產惠人也，不如管仲』。管仲之為人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以為天子大夫。

陳祥道曰：孔子前言子產，則繼之以晏平仲，此則繼之以管仲者，荀子曰：『晏子功用之臣也，不如子產；子產惠人也，不如夷吾。』

相關材料：

【積古齋鐘鼎彝器款識】曰：伯爵彝，乾隆辛亥夏出於臨朐柳山寨土中。考柳山寨有古城基，即春秋之駢邑。【論語】云：『奪伯氏駢邑三百。』此器出當其地，氏亦為伯，或即伯氏之器歟？【山左金石志】謂之『父癸彝』，雲伯氏或即伯雞父(釋爵為雞父，與款式異)之後，齊之世族，猶魯三家稱季氏、孟氏也。

【水經注】曰：巨洋水逕臨朐縣古城東，古伯氏駢邑也。

【齊乘】曰：臨朐古駢邑，伯氏所食，後為管子所奪，城西有其冢。

本章參考書目

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奪伯氏駢邑三百典故據說有兩個版本：第一個是馮夢龍所著的【東周列國志】所記述的：『桓公以管仲功高，乃奪大夫伯氏之駢邑三百戶，以益其封焉』；第二個是【易經·訟卦·爻辭】所記述的：『九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚』。兩個版本都講的是管仲奪伯氏駢邑三百的事故，但性質卻不完全相同。
在【東周列國志】的記述裏，伯偃是個有德之人，只是輕易相信他人。伯偃手下有個騙術極其高明的家臣，叫覃禾。伯偃誤以為覃禾是個誠實可信之人，將封邑的管理權下放給他。但覃禾的管理結果很糟糕，封邑內的百姓都怨聲載道。而伯偃對覃禾卻始終信任，對其所作所為也無實地探究，反而在其他的食客家臣面前時常誇讚覃禾的忠心。覃禾由此逾加過分，最終邑內百姓狀告至管仲處。管仲經遣人實地探訪具體情況，確認百姓狀告覃禾的罪責，就召集伯氏及其邑內百姓代表到相府。管仲先是訓斥了伯偃用人失察，然後對覃禾判處了極刑。邑內百姓表示要脫離伯偃，於是管仲『奪伯氏駢邑三百』以為國有。此版本的典故，管仲處理得當，盡顯才能，但對於『人仁』的品性，沒有體現出來。
【易經·訟卦·爻辭】記述的版本，可以體現出管仲『人仁』，但似乎與事實不符。【訟卦】九二與九五為陽爻。九五以陽爻居陽位，是尊位、大人位，九二的身份地位則明顯低於九五。九二與九五因某事發生了爭訟。在當時的集權制的社會中，九二自然不是九五的對手，無論九二多有理，但若與九五爭訟，便屬於以下犯上。除非九五豁達，否則九二便會自取禍患。根據卦像看，亦是如此，下卦為坎，坎代表着危險，而九二正好置於坎卦正中，『不克訟，歸而逋』。好在九二認清了形勢，沒有與九五敵對下去，而是選擇躲避，逃回家鄉，這樣可勉強無事、且使邑人『無眚』。