道可道非常道名可名非常名 玄之又玄眾妙之門

在解讀國學經典文獻時，考據文字本義，及當時之字義，是十分重要的。爲此，著名的漢代文字學家許慎曾經說過：

『文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古』。

許慎開頭就強調了，文字是一切經學、技藝的根本，是王道政治的起始，是前人得以流傳知識垂教後代，而後人能夠認識前人的不二途徑。金文是老子所處年代的主流文字，金文歷經秦朝（前221年-前207年）統一文字後發展到現在可謂飽經滄桑，諸多意義早已巨變。許慎（約58年-149年）當年也正是由於發現了人們解讀古籍時的各種錯誤才做【說文解字】的，那時離老子（約前571年-約前471年）過世大約過去了600年，離秦朝滅亡大約過去了300-400百年，可見幾百年之後就已不復當年。因此對【道德經】文字的考據常常需要追究到金文乃至甲骨文的造字本義方可，即現學現用之『常有欲，以觀其徼』。知道了金文的本義甚至引申意義還不夠，就如同查詢字典一樣，字的意思可能有多種，具體到特定地方該如何理解，還需要過得了整句、上下文乃至全書的邏輯關係這一關，即對整體的把握，從而進行釋義的選擇或推導，很多關鍵詞都需要到金文所描述的物象上去體悟，即『形而上者謂之道』。這也就是現學現用之『常無欲，以觀其妙』。整個過程中對文字、文句、章節內容或對立或統一的把握，包括對【道德經】相關衍生問題的解析，就是一個整體論的應用過程。因此這個系列將以整體論爲指導，以【說文解字】、【康熙字典】、【象形字典】爲主要參考工具，說一說通行版【道德經】之上部的各章關鍵詞。

老子道德經第一章道可道非常道經文

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道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

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道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

常：本義指被人們普遍崇尚的、流行的服飾，引申爲普遍的、一般的、恆久不變的、時時地等意思。因此『非常道』就字面意思而言可以理解爲『非尋常之道』或『非恆久不變之道』。而道的內涵是客觀的、永恆不變的，見【道德經】第二十四章『寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母』，所以『非常道』只能理解爲『非尋常之道』。道並非是人們能夠普遍理解和接受的，非大多數人所崇尚和追求的，見【道德經】第三十二章『道常無名』——道總是不具號令和煽動性；見【道德經】第三十五章『淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既』——讓人覺得淡然無味，不值一顧，不值一聽，不值一用；見【道德經】第八章『處眾人之所惡』——令人難以接受。

『非常名』則指的是事物的名稱是人們主觀命名的，名稱並非一成不變。道也只是被取的一個（名）字。見【道德經】第二十五章『字之曰道，強爲之名曰大』，『大道』這個名字是可變的。常在隨後的『常無欲』、『常有欲』中則表示總是、時時地，做副詞。可見常之一字在第一章用了三種不同意義，一詞多義（或兩詞並列而同義）的現象在【道德經】中很普遍，這就是所謂的『名可名，非常名』。

幾乎所有的釋義都把『非常道』和『非常名』中『常』的意義統一起來，可爲什麼呢？主觀臆想而已。

無（名天地之始）、有（名萬物之母）：老子有給出其定義：天地之始；萬物之母。天地相對於萬物是聚攏歸一的，即統一，指的是整體；萬物相對於天地是發散各異的，即不同，指的是局部。把天地和萬物分開來說，就如同把陰陽和五行分開來說，陰陽（天地）細分爲五行（萬物），五行（萬物）統一於陰陽（天地），常作陰陽五行（天地萬物）。始指初始，母指起源，兩詞並列同義，皆指根本。

故：在【道德經】中有三種用法，一個爲承上啟下之語，相當於那麼，並非強調表結果；一個表結果，相當於所以、因此、於是；一個指本來的意思，表原因，強調事實。

欲：做動詞時指意識、思考、思索、求索以及打算、想要的意思；做名字時指意識、念想、想法以及欲望等意思。無欲：即欲無，指追索整體的初始，即從整體出發，對整體尋根問底。

謂賓倒置現象在古文中很常見，如『明月松間照，清泉石上流』（【山居秋暝】，王維，701年-761年），按現代語序應爲『明月照松間，清泉流石上』。這種用法在【道德經】中也很普遍，如此章的『有欲』、第二章的『無爲』、『不言』、第五章的『多言』、『數窮』、第十五章的『微妙』、『玄通』等等。

從整體出發，即在被觀察對象之外來整體觀看被觀察對象，這是一種整體旁觀，即整體論，直觀的效果很明顯，優勢很突出——『會當凌絕頂，一覽眾山小』（【望岳】，杜甫，712年-770年）。從整體觀察事物，容易發現事物運動變化的規律，即把握各局部間的相互關聯而把各局部統一起來——求同，又言『形而上者謂之道』（【易經】）。如『草色遙看近卻無』（【早春呈水部張十八員外】，韓愈，768年-824年）就能很好的幫我們體會整體旁觀之求同之妙，也即『觀其妙』。又見如下地球大氣層運動俯視圖和銀河系運動俯視圖，所謂俯視也即形而上，整體旁觀。但是倘若我們在銀河系之內，如在地球上來看地球自身和其他星球的運動，或者在地表來觀看大氣運動，我們很難直觀地發現

地球大氣層運動俯視圖

^{地球大氣層運動俯視圖}

銀河系運動俯視圖（計算機合成）

^{銀河系運動俯視圖（計算機合成）}

這種運動規律，這是因爲我們處在整體之內，從局部出發而割裂了局部與局部、局部與整體的關係，這是從局部來看整體即還原論的劣勢——『不識廬山真面目，只緣身在此山中』（【題西林壁】，蘇軾，1037年-1101年）。從局部出發觀察整體，不能把握整體運動變化的規律，只能把整體做純粹的物理分割，又言『形而下者謂之器』。

有欲：即欲有，追索局部的起源。指從各局部出發，對各局部尋根問底。此時又把局部視爲整體來觀察（即在此局部之外整體觀察該局部），即『玄之又玄』，這樣也就能發現各局部的特徵，即對立性——求異。

徼：通『繳』，古字『絲』在下爲上下結構，指生絲纏繞結縷，老子用其形象表示事物內部相互糾纏、關聯的狀態關係，與『妙』同義。這種關係是內在的，所以又有『遮繞』的意思。

此兩者：指『無欲』和『有欲』。有的釋義認爲指『無』和『有』，有的認爲指『妙』和『徼』，到底指哪個呢？關鍵得清楚『玄』指的是什麼。

玄字的演變過程及起源圖

^{玄字的演變過程及起源圖}

玄：爲一象形字，下端象單絞的絲扭結、螺旋爲一個8字形，上端是系扎絲絞的線頭，表示做染絲用的絲絞或絲絞染色後懸掛晾曬。見如上玄字演變圖中的金文，金文爲老子所處年代的主流文字。玄字發展到現在已有多重意義，但在此處表意爲整體，是老子給出的另一個定義：『同謂之玄』，是對『無欲』和『有欲』探究整體和局部方法的合而爲一，即整體論之方法。隨後的『玄之又玄，眾妙之門』也說明玄指的是方法，而非其他。而對『玄』指整體的印證，莫過於第十五章的『微妙（miǎo）玄通』，即妙（眇）微通玄——觀察細微局部而能通曉宏觀整體，即窺一斑而知全豹，『微』與『玄』爲一對反義詞。那麼『此兩者』所指就不言而喻了。

人們對整體論的一般理解爲：『整體論一般指研究整體行爲的理論。把行爲作爲一個整體而不是把行爲分解爲各種構成元素進行研究。整體論認爲，行爲所反應的環境刺激具有整體性，行爲具有目的性、選擇性且具有可教育性。』可見，首先在哲學觀念上，整體論認爲宇宙萬物是一個相互關聯的整體，即事物無法孤立存在，只能互爲環境相互存在。其次整體論是對宇宙萬物整體運動（行爲、運行）與環境的關係的把握——即對萬物互爲環境的開放關係的把握，各局部具有統一性。存在的問題是，對整體內各局部的行爲特徵如何探究呢？即如何求異呢？要想獲得整體和局部開放運動規律的認知，整體論的具體應用如下：總是把事物（研究對象）視爲一個整體來研究，從整體出發（即整體旁觀）把握事物整體開放運動的本質規律和本質屬性（求本——始），追求的是統一性，求同，這樣也就把握了整體內各局部間的相互關聯。在此基礎上再把事物細分爲若干局部來研究，此時把各局部皆視爲一個整體，從局部出發把握局部開放運動的規律特徵和性狀特徵（求本——母），相對於上一級整體而言追求的是對立性，求異；相對於當前局部來說追求的是統一性，求同。然後再把各局部細分爲若干局部，又把再細分的局部視爲整體去觀察……這種不斷的從整體到局部的求同、求異（同）的方法即『玄之又玄』，乃『眾妙之門』——是探究一切奧妙的不二法門。

第一章主要說的就是『玄』——『無欲』、『有欲』之整體論——這個方法，或曰整體論宇宙觀，也是我們研究漢字、解讀【道德經】的方法。

至於把此章『玄』理解爲玄妙、深奧，是把道給玄化的始作俑者，中國哲學的玄化觀正是建立在此基礎上。結果把『玄之又玄』理解爲『玄妙又玄妙啊』、『深奧又深奧啊』，明明是無病呻吟卻滿以爲韻味十足，此味一韻竟長達兩千多年！對『玄』的理解出現偏頗，這是對中國哲學犯的最大錯誤——丟失了整體宇宙觀也即方法論，進而導致了一系列的問題。以中醫爲例，如中國哲學界、中醫學界對陰陽、五行來源的理解莫衷一是，從未正確過；中醫的許多基礎概念含糊不清；中醫的醫學模式不能建立起來；百年中西醫之爭或沸沸揚揚或不溫不火但始終只是隔靴搔癢；中醫西化；一邊在強調要建立文化自信，另一邊連對自己文化的評估體系都是西化的，更要命的是連思維模式也已日趨功利化……沒有一個邏輯軸心——不能『守中』，『多言數窮』而徒勞無功。看似熱鬧，盡在折騰。『守中』和『多言數窮』見【道德經】第五章，這兩個詞也是被人們誤解最深的。至於把『守中』理解爲持守虛空、虛靜，把第四章的『沖』理解爲中空的容器或空曠的山谷，把『淵』理解爲深淵、深奧、深不可測，以及通篇把『道』人格化等等，全都是慣性思維導致的想當然，緊趕慢趕直往『虛』、『空』以及『深』的方向靠近，全然不顧前後邏輯是否相符，全然不顧字裡行間充盈游弋的批判精神，由此而造成中國哲學的『假』、『大』、『空』。幾乎所有對【道德經】的解讀最終都落入此俗套——這是中國哲學界的範式——畫地爲牢。『玄』之一字，可以把脈中國哲學。世人把『玄學』歸爲貶義類，是有原因的。如是等等，不從整體出發，在關鍵詞上不求甚解，不到金文真正描繪的物象上去體悟，【道德經】也就失去了根本，『形而上者謂之道』是也。根本一旦失去，不論人們怎麼絞盡腦汁都將不得要領，不論人們怎麼添油加醋都將流於索然寡味——又一個『多言數窮』而無法發覺真正的哲學以及哲學之美——哲學的靈魂在於批判，有破有立；哲學的魅力在於思辨，邏輯合乎道，歷久彌新。

本文僅代表作者立場
本文作者系湖南長沙人，研究方向爲醫學哲學

在解讀國學經典文獻時，考據文字本義，及當時之字義，是十分重要的。