竹书纪年考

竹书纪年

古本竹书纪年

《竹书纪年》是一部由春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部古书，于西晋武帝时期，汲郡（今河南汲县）人不准盗发战国时期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬发现。这本书是用编年体写的，故整理者将其定名为“纪年”。因是刻在竹简之上的，所以也被称为“竹书纪年”，也被称为“古文纪年”、“汲冢纪年”等。

全书共13篇，按年编次，上下记载了89位帝王、1847年的历史。叙述了夏、商、西周和春秋、战国的历史，春秋时期周平王东迁后，用晋国纪年，战国时期三家分晋后，用魏国纪年，至魏襄王20年为止。时间和历史跨度相当大。

它颠覆了以儒家历史观为根基的《史记》系统，书中关于'尧舜的禅让说'、'益干启位，启杀之'、'太甲杀伊尹'、'文王杀季历'等记载，不仅与《史记》内容不同，而且价值取向相异。所以被儒家排斥，甚至受到后世儒家的极力禁毁。

《竹书纪年》尽管有许多地区和传统式记述不一样，可是也被一致认为该书记述是较为贴近历史真相的，有的记述还与甲骨文、金文记述符合，始皇帝'焚书坑儒'后，战国时期的史籍基本没有保存下来，但《竹书纪年》被发现后，大家获得了有关那个时期的新历史资料，知道许多新内容，能够修正《史记》的很多内容的不正确， 能够做为历史时间的填补；并且《史记》只记述了西周'共和元年'，即公元前841年起算。而之前的历史，《史记》中并未有系统性的时间记载。《竹书纪年》使用了上古的纪年方法'天干地支'法，因此有时间线条，这样就可以给专家利用历法推算及结合考古测年来进行断代。并且通过《竹书纪年》，可以发现在儒教独白的语言体系中有意识地模糊歪曲的历史真相，为后世修葺历史、探求历史真相带来启发，具有很高的历史价值。

《竹书纪年》是古代中国惟一存留的未被始皇帝烧毁的编年通史。因为记载内容过于颠覆人们的认知，所以自它出土之后便让历代统治者谈其色变，将之列为禁书，不愿意公开上面记载的内容。而后来学者在修葺和解读此书时还将之分为“古本”及“今本”以示区别。但多数学者经过研究并不认可“今本”的内容，视其为“伪书“。

《竹书纪年》出土后，给晋朝以后的思想学界带来了巨大的震动。儒家思潮在魏晋时期就失去了主导地位，其后300年间，东晋十六国、南北朝时代是中国先秦时期以来的思想解放时代，“竹书纪年”在这一潮流的影响下被顺利传承，直到唐朝中期。安史之乱到唐末五代传抄本逐步开始散佚，到了《竹书纪年》出土600年后的宋代，儒学成为国学，宋朝二程、朱熹一派的理学居于正统。与儒家史学体系冲突极大的《竹书纪年》理所当然地被宋儒视为异端邪说，必欲除之而后快，因此这部书在宋代散失了。后人重新根据其他古籍记录还原的就是《今本竹书纪年》。但对这个版本的真伪，史学界仍在研究讨论中。

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但史学界对《竹书纪年》是持“保守态度”的，说白了就是不怎么信。究其原因，内容过于惊心动魄，有些记录与《史记》背道而驰。还曾经失传过，我们现在看到的是后世重组的。《史记》不仅是史书，明君仁主们的一言一行成了中华民族的道德标准，这也是统治者们学习的榜样。禅让制更是后世不断追捧的理想国，其践行者唐尧、虞舜成为了君主们纷纷效仿（形式上效仿）的偶像。仅是对这一点的否认，就能让儒家对《竹书纪年》所记录内容的正统性提出质疑。

但不管争议有多大，无可否认的是，它让我们站在另一视角，对历史有了不同的看法，所以，《竹书纪年》还是很值得一读的。

朱儒真是害人不浅啊，不知毁了多少经典

魏晋是一个很不幸的朝代，华夏从此开始，充满了阴谋诡诈！而汲冢纪年，很可能是司马家为自己的邪恶找台阶下，而伪造的。
像尧舜等的禅让，如果你从别的角度来看，其中看到暴力的一面也不出奇。
像当今，看上去平静的轮替，其实私下也有着很严重的冲突。但是它表面那一套确实在起作用，而且起着决定性的作用。