竹書紀年考

竹書紀年

古本竹書紀年

【竹書紀年】是一部由春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官所作的一部古書，於西晉武帝時期，汲郡（今河南汲縣）人不准盜發戰國時期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬發現。這本書是用編年體寫的，故整理者將其定名為『紀年』。因是刻在竹簡之上的，所以也被稱為『竹書紀年』，也被稱為『古文紀年』、『汲冢紀年』等。

全書共13篇，按年編次，上下記載了89位帝王、1847年的歷史。敘述了夏、商、西周和春秋、戰國的歷史，春秋時期周平王東遷後，用晉國紀年，戰國時期三家分晉後，用魏國紀年，至魏襄王20年為止。時間和歷史跨度相當大。

它顛覆了以儒家歷史觀為根基的【史記】系統，書中關於'堯舜的禪讓說'、'益干啟位，啟殺之'、'太甲殺伊尹'、'文王殺季歷'等記載，不僅與【史記】內容不同，而且價值取向相異。所以被儒家排斥，甚至受到後世儒家的極力禁毀。

【竹書紀年】儘管有許多地區和傳統式記述不一樣，可是也被一致認為該書記述是較為貼近歷史真相的，有的記述還與甲骨文、金文記述符合，始皇帝'焚書坑儒'後，戰國時期的史籍基本沒有保存下來，但【竹書紀年】被發現後，大家獲得了有關那個時期的新歷史資料，知道許多新內容，能夠修正【史記】的很多內容的不正確， 能夠做為歷史時間的填補；並且【史記】只記述了西周'共和元年'，即公元前841年起算。而之前的歷史，【史記】中並未有系統性的時間記載。【竹書紀年】使用了上古的紀年方法'天干地支'法，因此有時間線條，這樣就可以給專家利用曆法推算及結合考古測年來進行斷代。並且通過【竹書紀年】，可以發現在儒教獨白的語言體系中有意識地模糊歪曲的歷史真相，為後世修葺歷史、探求歷史真相帶來啟發，具有很高的歷史價值。

【竹書紀年】是古代中國惟一存留的未被始皇帝燒毀的編年通史。因為記載內容過於顛覆人們的認知，所以自它出土之後便讓歷代統治者談其色變，將之列為禁書，不願意公開上面記載的內容。而後來學者在修葺和解讀此書時還將之分為『古本』及『今本』以示區別。但多數學者經過研究並不認可『今本』的內容，視其為『偽書『。

【竹書紀年】出土後，給晉朝以後的思想學界帶來了巨大的震動。儒家思潮在魏晉時期就失去了主導地位，其後300年間，東晉十六國、南北朝時代是中國先秦時期以來的思想解放時代，『竹書紀年』在這一潮流的影響下被順利傳承，直到唐朝中期。安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開始散佚，到了【竹書紀年】出土600年後的宋代，儒學成為國學，宋朝二程、朱熹一派的理學居於正統。與儒家史學體系衝突極大的【竹書紀年】理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而後快，因此這部書在宋代散失了。後人重新根據其他古籍記錄還原的就是【今本竹書紀年】。但對這個版本的真偽，史學界仍在研究討論中。

【竹書紀年】全書在線閱讀

但史學界對【竹書紀年】是持『保守態度』的，說白了就是不怎麼信。究其原因，內容過於驚心動魄，有些記錄與【史記】背道而馳。還曾經失傳過，我們現在看到的是後世重組的。【史記】不僅是史書，明君仁主們的一言一行成了中華民族的道德標準，這也是統治者們學習的榜樣。禪讓制更是後世不斷追捧的理想國，其踐行者唐堯、虞舜成為了君主們紛紛效仿（形式上效仿）的偶像。僅是對這一點的否認，就能讓儒家對【竹書紀年】所記錄內容的正統性提出質疑。

但不管爭議有多大，無可否認的是，它讓我們站在另一視角，對歷史有了不同的看法，所以，【竹書紀年】還是很值得一讀的。

朱儒真是害人不淺啊，不知毀了多少經典

魏晉是一個很不幸的朝代，華夏從此開始，充滿了陰謀詭詐！而汲冢紀年，很可能是司馬家為自己的邪惡找台階下，而偽造的。
像堯舜等的禪讓，如果你從別的角度來看，其中看到暴力的一面也不出奇。
像當今，看上去平靜的輪替，其實私下也有着很嚴重的衝突。但是它表面那一套確實在起作用，而且起着決定性的作用。