士不可以不弘毅任重而道遠

延章按：華夏人明之久遠者，非士莫之能也。士是中國特有的階層，是公卿的『家臣』，所謂『食士』則是。學而優則仕，士大夫不但是文化的創造者，更是政治菁英，士人首先擁有深厚的人文學識，及高遠的人文理想，然後才入仕，以政治實踐理想。中國古代的階層，以儒家學說人文倫理相貫穿，以『事功』的思想確立階層之間的關係，如王公、公卿之間都有『君臣』關係，君臣乃至所有的人倫關係，則以仁義禮知信五常爲基本類型，與近代西方傳來的『鬥爭』式階級關係完全不同，強調的是和諧共事、相互消長。在儒學人文大環境之下，中國特有的士大夫階層，普遍具有『修身齊家治國平天下』的崇高理想，因此，孔夫子才說『士不可以不弘毅，任重而道遠』，而不是說其他階層。同時，言『士』不言『公卿』『君王』，也反映了儒家在道統與治統上的一貫態度：道統規正治統。如果說階層鬥爭思維的思想武器擺脫宗教統治，導致了西方三權分立，及近代民主選舉制的誕生，那麼，儒家的人文倫理學說，及士大夫階層的存在，則誕生並充實了中國數千年的民本政治思想。這也是中國的皇權帝制雖然類似於西方的封建制度，卻並不會導致西方中世紀那種黑暗獨裁的主要原因。

又按：弘者其獷大，毅者其堅遠，二者缺一不可，猶文質之彬彬，弘毅方能承其重任。

士不可以不弘毅任重而道遠

論語·泰伯篇·第七章士不可以不弘毅原文

簡體

曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』

正體 

曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』

口語解釋

曾子說：『士不可以不弘大剛毅，因爲擔當重而且道路遠。把仁道作爲自己的擔當，不也很重嗎？直到死才停下，不也很遠嗎？』

延章疏：士人不能容受不弘大不剛毅，承重任致遠道的人，沒有弘毅的志向不能成就。以達仁於天下爲自己的責任，不是很重的嗎？沒有恢弘之志不行。至死才停止自己的責任，不是很深遠的嗎？沒有剛毅之志不成。

注釋

士：卿大夫之下一層。後世引申爲學者、讀書人。【論語稽】：『士之義，推十而任事者也。由士而大夫，由大夫而卿相而君，皆由士推而上之。【禮·表記】篇：子曰：「仁之爲器重，其爲道遠。舉者莫能勝也，行者莫能致也。」在常人視天下事無與於己，而士則任天下事如己，倘非弘毅，何以勝之？』

不可：不能許可。

以：以之爲。

弘：寬廣、弘大。

毅：剛毅、強而能斷也。包咸：『士弘毅，然後能負重任，致遠路。』朱子：『非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。』

重、遠：弘則所存者大，故能任重；毅則所守者固，故能致遠（鄭汝諧）。【集說】：『所謂任重者，以仁爲己任也。所謂道遠者，當用力以終吾身焉耳。』

仁以爲己任：仁，人道。錢穆：『仁以爲己任，即以人道自任。』張栻：『仁者，人之道。爲士者，求所以盡人之道，其任重矣。』

朱子：『仁者，人心之全德。』【後漢書】：『仁者，性之德，己所自有，故當爲己任。』程子：『學者須先識仁，義禮知皆仁也。』

已：停止。朱子：『一息尚存，此志不容少懈。』

劉宗周：『死而後已，死亦未己，堯舜其心至今在。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章明士行也。

孔安國曰：以仁爲己任，重莫重焉；死而後已，遠莫遠焉。

伊藤仁齋曰：士之所以必貴乎弘毅者，以無此量則不能任重致遠也。德遍乎四海，仁也；澤及乎昆蟲，仁也；教被乎世，仁也；救患弭難，亦仁也。以此爲任，不亦重乎？一息尚存，能持此志，而不可失焉，不亦遠乎？故士不可以不弘毅者，蓋貴其素養也。

程子曰：弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。又曰：弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。

【論語集說】曰：弘則可以大受，毅則足以力行。如人負重器，適遠塗（途），若不能容受，則何以勝其重？不能強忍則何以至於遠？必是有大力量，然後能勝其重而至於遠。

【論語稽】曰：弘毅以器識言，重遠以事功言。蓋必有此器識，而後能建此事功也。

鄭汝諧曰：曾子之學，以魯得之。魯，篤實也。以篤實之資而加以三省之功，及其至也，可以輔幼主，可以行國政，雖死生之際，不可得而奪。惟其能任此事，是以能爲此言也。弘而不毅，則易變；毅而不弘，則狹隘。觀此數語，其介如金石，其重如山嶽，諸子未易企及也。

劉宗周曰：真能弘者，取道必遠；不遠，則前功盡廢，無所任矣。弘毅者，爲仁之功也。仁者，人也，有是人則有是仁，推諉不得，歇住不得，故不可以不弘毅。仁不越幾席之微，而天地萬物囿焉。君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，此全副精神也。然君子不從大處求，則從微處求，故約而易操，求而即至，重而輕，遠而近。

陳祥道曰：士不可以不尚志，不可以不弘毅。弘則張大而有容，毅則致果而有濟。孟子曰：『其爲氣也，至大至剛。』蓋人生莫不有剛大之氣，患乎不能尚志以帥之。尚志以帥之，則弘可以致至大，毅可以致至剛，故能任重而道遠。【坤】言『厚德載物』，【干】言『自強不息』，則任重者地道，遠者天道。充弘毅至此，則大人之事備。

李光地曰：前文連記曾子數章，以盡於此。合而觀之，『以能問於不能』章是弘，『可以托六尺之孤』章是毅，但其根本則在戰戰兢兢以存心，而用力於『容貌顏色辭氣』之際而已。蓋心彌小則德彌宏，行彌謹則守彌固。【易】之【大過】，任天下之重者也，而以藉用白茅爲基；【大壯】，極君子之剛者也，而以非禮弗履自勝。故朱子之告陳同甫曰：『臨深履薄，斂然於規矩準繩之中，而其自任以天下之重者，雖賁育不能奪也。』可謂得曾子之傳者矣。

錢穆曰：本章以前共五章，皆記曾子語。後兩章直似孟子氣象，於此可見學脈。

【四書解義】曰：此一章書是曾子責士以體仁之意。聖門爲學莫大於求仁，而曾子卒得道統之傳，有以也夫。

雲門隱者按：仁者，人道也；聖者，天道也。曾子一生力行孝悌，吾日三省，動容貌、正顏色、出辭氣於平時，『以臨深履薄爲基，以仁爲己任爲量』，又托寄而不可奪於大節，敦厚剛毅，氣象宏大，終爲一代聖賢，即由人道而天道者也，所以能於顏子歿後，傳夫子之道者也。

附錄

楊名時曰：傳聖人之道者，顏曾二子。『有疾』五章記曾子語而舉其稱述顏子者，則希賢以希聖之塗（途）徑在茲矣。首記曾子臨歿所示戰兢危懼之旨，次及病革所舉容貌顏色辭氣之重，所謂戰兢危懼者，即在此三貴間而已。（再記稱述吾友之希賢而希聖。）【孟子】『諸侯之禮未學，班爵祿之類，只聞其略』，不害爲傳道之大賢也。虛受者進學之不已，忘怒者己私之淨盡，驗之於日用容止之際，察之於性情度量之間，而所謂於聖道庶乎者可得矣。輔主庇民、扶危定傾之業，豈有外於此邪？皆一敬之所操存涵養，使無虧其天德之純者，非以仁爲己任者能之乎？學之節次，知恥近勇其始也，莊敬日強其中也，存順歿寧其終也。是在善法曾子者。抑論君子者，定之於託孤寄命、臨大節而不可奪之時，而其平日所從事，乃在於去暴慢、消鄙倍、根心生色、不驕不爭，有以養而成之。雖欲頃刻之不戰兢惕厲而可得乎？暴慢、鄙倍、不信之盡蠲（juān），驕吝忿爭之盡去，則於夫子之溫良恭儉讓者幾矣。

本章參考書目

【禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【癸巳論語解】【論語意原】【論語稽】【論語集釋】【論語集說】【論語正義】【論語學案】【論語新解】【論語講要】【論語札記】【論語古義】【後漢書】【四書解義】。

士這個階層，也是會變質的。理想的士族，爲國家爲民族奮鬥至死，可是，也要國家能爲士族慮其家族吖。
如果國家暴虐成性，對於士族動輒殺刮，那麼，除非士族是缺根筋，否則一定會變質。
一旦整個士族階層，變質人數占一半以上，國家就會開始腐化，人性墮落，政權腐爛，最終在惡性循環中走向滅亡。