子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣

延章按：此章雖短短一句，卻深諳至理：首先，凡命，性也，我命，我性也，我命由我不由人，蓋以性之涵養在我，不在乎人；其次，凡事之成就，決於我之所欲，無欲不能有所成，主觀能動性，是基於『有所欲』。主觀能動性是人處事所面臨的內在外在因素中，最重要的內存因素，沒有主觀能動性，人的處事成效是十分低下的。

論語·述而篇·第30章仁遠乎哉原文

簡體

子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！』

正體

子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！』

口語解釋

孔子說：『仁很遠嗎？我想要仁，仁就到來了！』

延章疏：孔子說，_我們離仁，遠不可及嗎？我想要_行仁，仁就做到了。所謂物以類聚，人以群分。仁不止是別人的品性，也是我們自己的品性。凡性，欲求乎人，不如求乎己。我們自己是怎樣的人，所相處接觸的，就會是什麼樣的人群。因此，仁義離我們並不遠，只要我們修養好自己的品性，就可以了。

注釋

仁：即仁德，仁義禮智信五常之一。仁本在心，遠求不得。錢穆：『仁道出於人心，故反諸己而即得。』

欲：要、想要。蔡節：『仁者，心之德，豈遠於人乎？患不欲之耳。』

至：到來。

先賢註疏

朱子曰：仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？

包咸曰：仁道不遠，行之即是。

程子曰：為仁由己，欲之則至，何遠之有？

張栻曰：仁豈遠於人乎？患人不欲之耳，欲之斯至。不曰至仁而曰斯仁至矣，蓋仁非有方所而可往至之也。欲仁而仁至，我固有之也。

【論語稽】曰：仁即此心生生不已之理也。生理具在人心，心欲仁則仁矣，何遠之有？

【論語正義】曰：此『求仁得仁』之旨。【孟子·盡心】云：『求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。』……『欲仁』即宜行仁，夫子告顏子以『克己復禮』為仁，即此義。

劉宗周曰：手欲恭便恭，足欲重便重，事親欲孝便孝，事長欲弟便弟，此欲仁仁至之實也。人終日欲仁仁至，卻只坐在暗中，故聖人醒之。

錢穆曰：仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德、在世成道，則難。故孔子極言仁之易求，又極言仁之難達。

【四書解義】曰：此一章書，是孔子勉人求仁也。世之憚於求仁者，皆以仁為遠而難求。仁果遠乎哉？蓋天下無無心之人，亦無無仁之心。是仁乃本來之良，人所固有，但人蔽於私慾而不知求，遂流於不仁，而以為遠耳。若能以一念之覺反，而求吾固有之仁，即此有覺之中，天理來復，是欲之斯至，無俟他求也，而又何遠之有哉？要之，仁具於心，得之易，失之亦易。人能時時提醒，在在操存，則一念欲之，一念之仁也；念念欲之，念念之仁也。由此而進於天德之純，亦惟存乎一心而已，可不勉哉？

徐英曰：『人之生也直』，言人性之本善也。性善者，仁也。仁者，本心之全德，與生俱生；不仁者，放其心而不知收，所謂『舍之則亡也』。然既本心所有，操之則存，操存之功在我，故曰『仁遠乎哉』。

本章參考書目

【論語集解】【論語集注】【論語註疏】【癸巳論語解】【論語會箋】【論語正義】【論語新解】【論語學案】【論語稽】【四書解義】。