陈成子弑简公,孔子沐浴而朝,告于哀公曰陈恒弑其君请讨之

延章按：天地以万物为刍狗。病入膏盲，扁鹊不救也；孔子纵有经典之才，齐鲁之难，犹不能也。势者，天时也；天时者，万物之内渐也。国之有期，犹人之有寿焉，其内渐之极，则变乎外也，其势不可挡矣，是以道家之人，察世以隐。医者之治，外敷其在皮，针药其在肉，刮毒其在骨，未能由其生灭也，是以儒家之人，兴世以出。孔子之圣贤者，虽不可为而为之也，故成万世之道统。齐之今也，犹鲁之明焉，以王道而救齐，则王道可存鲁矣。凡事之成，以其内外二因，鲁之存续，内系哀公，外系王道，孔子举王道而兴鲁，奈何哀公之不与也。

论语·宪问篇第二十二章·陈成子弑简公原文

简体

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

正体

陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

口语解释

齐国的陈成子弑其君齐简公。孔子斋戒沐浴后去朝见国君，向鲁哀公报告说：“陈恒弑其君，请讨伐他。”哀公说：“报告给那三位卿。”孔子说：“因为我还跟随在大夫之后，不敢不来报告啊！君上却说‘报告给那三位卿’这样的话。”孔子到三桓那里去报告，三桓不准。孔子说：“因为我还跟随在大夫之后，不敢不来报告啊！”

延章疏：齐国大夫陈成子逆弑齐简公，法当伐之。孔子洗髪淋身朝见鲁君，以肃王道，奏告鲁哀公说：“齐国陈恒逆弑他的君上，请发兵讨伐他。”鲁哀公说，“你去告诉那三位卿大夫。”孔子退朝后说：“因为我是从大夫位上退下来的，不敢不奏告君上啊。君上说你去告诉那三位卿大夫吧。”到三位卿大夫那报告，不准许。孔子说：“因为我是从大夫位上退下来的，不敢不奏告君上啊。”明为齐伐陈恒，实为鲁伐三卿。孔子举王道而兴鲁，鲁哀公无能，乃令自曝于三卿，孔子虽自辩以其曾居大夫之位，必不能容于三卿矣。

注释

陈成子：即齐国大夫陈恒，也叫作田常，谥号“成子”。按：陈成子杀死简公后，立齐平公，任相国，杀鲍晏大族及公族中的强者，扩大封邑，从此齐国由陈氏专权。弑君之事发生在鲁哀公十四年，孔子七十一岁。《庄子》认为这是“窃国”，称作“田成子取齐”。到其曾孙田和时正式取代齐国，于是齐国之君由姜氏而成田氏。史称“田氏代齐”。

简公：名壬，齐国之君。陈成子弑简公在鲁哀公十四年。

沐浴而朝：孔子在朝见鲁哀公之前，先沐浴斋戒，以表示郑重和尊敬。沐，洗发；浴，洒身。

讨之：出兵讨伐。按：当时礼坏乐崩，周室衰微，无力治理天下，同时五霸也已衰歇，在孔子看来鲁国虽然不是方伯，然而面对弑君这样的无道之事，作为齐国的邻国，鲁国有责任讨伐之，消灭乱臣贼子，以正视听，维系治安。胡氏：“《春秋》之法，弑君之贼，人得而讨之。”

之三子告：之，到、往。三子，即鲁国的实际执政者三桓，即季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三家大夫。哀公无权，不敢自专，所以让孔子报告三桓。马融：“我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往。”

以吾从大夫之后：跟随在大夫之后，这是孔子的谦虚之言。按：孔子曾经为大夫，晚年回到鲁国后，又受到朝野的尊重，被鲁哀公敬为“国老”，朝中大事仍然“预闻之”。

不可：三桓不准孔子之奏。钱穆：“孔子亦知其所请之不得行，而必请于君、请于三家，亦所谓知其不可而为之也。”按：知其不可，仍然告之，即“赐也，尔爱其羊我爱其礼”之意也。

先贤注疏

唐文治曰：陈恒之事，春秋变为战国之大关键也。夫子懔于世变，故郑重如此。

《公羊传》曰：上无天子，下无方伯，天下诸侯，有为无道者，臣弑君，子弑父，力能讨之，则讨之可也。

《论语注疏》曰：此章记孔子恶无道之事也。闻夫不义，我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往也。

朱子曰：臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告，君乃不能自命三子。以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。

钱穆曰：《左传》记此事云：“孔子三日斋而请伐齐三，公曰：‘鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？’对曰：‘陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。”’则孔子不仅辨其义，亦复量其力。若不量力而徒伸大义，此亦言之不怍矣。（按：不徒空言，亦有能为之实际。）（刘宗周评论《左传》此事曰：谓圣人此举，以义不以力则可，谓义必废力则不可。圣人临事而惧，好谋而成，非徒虚张名义，而不切当日之情事者，况以破强弱之惑乎？斯实语也。）

《论语大义》曰：孔子之请讨，非托诸空言，惜乎哀公之不听也。故获麟之书，即于是年绝笔云。

程子曰：当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君臣，终不从之，可胜惜哉！

郑汝谐曰：是时夫子已不仕于鲁矣，以尝为大夫而食其禄，是以虽去位不忘忧国之心。

张栻曰：春秋之时，三纲沦、九法斁(yì)，至于弑父与君，亦莫之禁也。孔子因陈恒之事，而正讨贼之举，此天下之大几也。斯事一正，乱臣贼子无所容迹，三纲可整，九法可序，而天下之事可以次第而举矣。沐浴而朝，敬其事以卜天意也。

刘宗周曰：请讨陈恒，自是宇宙大义，非专为三家发。当时周政不纲，失礼乐征伐之柄，孔子举而归之鲁，亦《春秋》意也。所以扶天理、植人心，而挽回春秋世道而不坠者，意独至矣。愚按使夫子之言得行，则将义足以克齐，取罪人，而归法于天王。天王一举而号令诸侯，由是天子得以收诸侯之权，诸侯得以收大夫之权，大夫得以收陪臣之权，政教号令复出于一，而文武之道复兴于世矣。

《论语点睛》曰：陈恒、三子，一齐讨矣。

《四书解义》曰：此一章书见孔子请讨罪，正君臣之义也。

苏轼曰：哀公患三桓之逼，常欲以越伐鲁而去之。以越伐鲁，岂若从孔子而伐齐？既克田氏，则鲁公室自张，三桓将不治而自服，此孔子之志也。

云门隐者按：时极衰乱，礼乐崩坏，五霸之后，世道更衰，后而霸亦无矣。陈恒弑君，孔子“沐浴而朝”，郑重其事，申明大义，于义尽矣；如若请允，亦将有以有为也。然鲁君不敢自专，三桓又不可，坐视乱臣贼子之事而忍心。于是“田氏代齐”“三家分晋”，天下陆沉，不可遏制；礼义沦亡，大义不能正，于是大乱不已，争夺相杀，遂至于战国、至于暴秦。世谓“孔子知其不可为而为之”，救世之心在于忧天下之仁心也，所以为“至圣”也。

附录

程石泉曰：孔子曾出仕于鲁，以季桓子受齐人之女乐，愤定公之不足与谋而去鲁。至哀公十一年，孔子归鲁，十四年陈恒弑齐简公，而鲁之三桓前经阳货及公山弗扰之畔（叛），已势衰力竭。若哀公为一有为之君，可借伐齐讨弑君无道之罪，立威信于齐，三桓可不待诛而归政于鲁室，进而行乎仁政，孔子欲为东周之志可酬。则“齐一变而至于鲁，鲁一变而至于道”，亦非徒托空言矣。

张栻曰：孔子为鲁大夫，邻国有弑君之祸，而恬不以为言，则是许之也。哀公，三桓之不足与有立也。孔子既知之矣。知而犹告，以为虽无益于今日，而君臣之义，犹有儆于后世也。

陈祥道曰：盖曰请之者，吾之职也；行不行，君之事也。吾之职，不可不尽；君之事，吾何与焉。

本章参考书目

《公羊传》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语学案》《论语集说》《论语集释》《论语大义》《论语正义》《论语新解》《论语读训》《论语点睛》《庄子》《四书解义》。