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延章按：为学而不用，则如弃物于野，君子之所疾也。凡为学者，学以致其器，器以践其用，用以经济四方。经济四方，而后四方馈之，四方馈之，而后成其大功。孔子之为学，的在四方，《诗》曰：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”孔子周游列国，以仁义说于四方，或讥之，或用之，皆不为所动，以其志于四方，故四方成其千古之功。
微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与
论语·宪问篇第三十四章·微生亩谓孔子曰原文简体 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 繁体 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 口语解释微生亩对孔子说：“丘啊你为什么这样匆促忙碌呢？难道不是巧言谄媚吗？”孔子说：“我不敢巧言谄媚啊，只是憎恶固执啊。” 延章疏：微生亩对孔子说：“孔丘，你为何这样栖栖遑遑游说仁政？你莫非是无所用而四处巧辩谄媚于人吗？”孔子回答说：“我不敢谄佞别人，只是疾恶顽固不化而已。”对于微生亩的讥嘲，孔子的回答直击“为学”的实质：一是，学要致用，孔子为学，意在四方，因此周游列国，以实践所学；二是，学而不用，则为佞，必然导致学识固化而不能有所增长。在生活中，谄佞之人往往都会攀附权势，而孔子周游列国，每到一国，如果发现自己的学问不为其所用，即果断离开，并不会为那些富贵所牵肘。像微生亩之辈，自恃有才，绝世而隐，也是一种“固”，是孔子所不齿的。虽然春秋战国时期孔子发扬的儒家学说，未能普遍实践于各个诸侯国，但是历史表明，儒家学说在立国之后的安定时期，是十分可行的，往往能将国家导向富强盛世，而且儒家的人文道德，历经两千余年，更是塑造成了华夏民族的独特性格。 注释微生亩：姓微生，名亩。按：他直呼孔子的名字，同时显得很傲慢，可能年龄较大而且是一位隐者。 丘：指孔子。按：古读“某”，避讳圣人的名讳。 何为：为何，为了什么。 是：这样。 栖栖：音“西”，即栖栖遑遑，皇皇不安。皇皇意为匆促急迫。《论语集笺》：“微生亩言栖栖，盖言夫子历聘诸邦，皇皇无定耳。” 与：同“欤”。 无乃：莫非、恐怕。无非是。 为佞：专门巧言谄媚来取悦于人。佞，口给。钱穆：“微生讥孔子周流不止，若专欲以言辩取信于人，若战国人以孟子为好辩。”延章注：佞，《说文》：“才也”；后延伸为“巧辩”，不能实践之智谋。 非敢：不敢。 疾：憎恶。 固：固执、固塞不通。朱子：“固，执一而不通也。”《正义》：“昧于仁义之道。”钱穆：“孔子言我之席不暇暖，非务欲以辩取信。若知道不行而决意弃世绝物，则是己之固执，不肯多方以求道之行，我所疾在此。” 先贤注疏朱子曰：圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。 刘宗周曰：既不敢为佞，又疾固，必也圣乎？从一身起念则遁世为贞，从天下起念则周流非佞，并行而不悖者。 檗山黄氏曰：亩，盖遗世之士。其视夫子辙环天下，若栖栖然，欲行其说，固宜指以为佞也。然概以圣人之道，亩之独善其身，无意于世，亦固执而不知变尔，果孰得孰失乎？观其名夫子而语之，夫子卑辞以对，盖亦乡党有齿德者。然道不同不相为谋，故言疾固以警之。 陈祥道曰：能仕者，必贵乎能已；能已者，必贵乎能仕。仕而不能已，已而不能仕，守一而不知变者也，固者之所为，君子疾诸。疾固以事道而已，孰谓微生亩足以知孔子？ 徐英曰：“疾固”也者，犹言“恶夫专执固陋”者也，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”亦犹此意。 戴溪曰：夫子历聘列国，颇似栖栖，当时辟世之士皆以圣人为非。夫佞以求用，非也。固守所见，无意于世，执其一偏自以为是，其害道亦多矣。夫“可以仕则仕，可以止则止”，非固也。 《论语正义》曰：夫子周流无已，不安其居，所至皆以礼义之道，陈说人主。微生疑夫子但为口才以说时君，故曰“佞”也。固陋者昧于仁义之道，将以习非胜是也。夫子欲行道以化之，不得不干人主，此自明“栖栖”之意。《吕氏春秋·爱类篇》：“贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务者也。” 本章参考书目《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语会笺》《论语全解》《论语学案》《论语新解》《论语集笺》。 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 口语解释微生亩对孔子说：“丘啊你为什么这样匆促忙碌呢？难道不是巧言谄媚吗？”孔子说：“我不敢巧言谄媚啊，只是憎恶固执啊。” 注释微生亩：姓微生，名亩。按：他直呼孔子的名字，同时显得很傲慢，可能年龄较大而且是一位隐者。 丘：指孔子。按：古读“某”，避讳圣人的名讳。 何为：为什么。 是：这。 栖栖：音“西”，即皇皇不安。皇皇意为匆促急迫。《论语集笺》：“微生亩言栖栖，盖言夫子历聘诸邦，皇皇无定耳。” 与：同“欤”。 无乃：莫非、恐怕。 为佞：专门巧言谄媚来取悦于人。佞，口给。钱穆：“微生讥孔子周流不止，若专欲以言辩取信于人，若战国人以孟子为好辩。” 非敢：不敢。 疾：憎恶。 固：固执、固塞不通。朱子：“固，执一而不通也。”《正义》：“昧于仁义之道。”钱穆：“孔子言我之席不暇暖，非务欲以辩取信。若知道不行而决意弃世绝物，则是己之固执，不肯多方以求道之行，我所疾在此。” 先贤注疏朱子曰：圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。 刘宗周曰：既不敢为佞，又疾固，必也圣乎？从一身起念则遁世为贞，从天下起念则周流非佞，并行而不悖者。 檗山黄氏曰：亩，盖遗世之士。其视夫子辙环天下，若栖栖然，欲行其说，固宜指以为佞也。然概以圣人之道，亩之独善其身，无意于世，亦固执而不知变尔，果孰得孰失乎？观其名夫子而语之，夫子卑辞以对，盖亦乡党有齿德者。然道不同不相为谋，故言疾固以警之。 陈祥道曰：能仕者，必贵乎能已；能已者，必贵乎能仕。仕而不能已，已而不能仕，守一而不知变者也，固者之所为，君子疾诸。疾固以事道而已，孰谓微生亩足以知孔子？ 徐英曰：“疾固”也者，犹言“恶夫专执固陋”者也，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”亦犹此意。 戴溪曰：夫子历聘列国，颇似栖栖，当时辟世之士皆以圣人为非。夫佞以求用，非也。固守所见，无意于世，执其一偏自以为是，其害道亦多矣。夫“可以仕则仕，可以止则止”，非固也。 《论语正义》曰：夫子周流无已，不安其居，所至皆以礼义之道，陈说人主。微生疑夫子但为口才以说时君，故曰“佞”也。固陋者昧于仁义之道，将以习非胜是也。夫子欲行道以化之，不得不干人主，此自明“栖栖”之意。《吕氏春秋·爱类篇》：“贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务者也。” 本章参考书目《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语集释》《论语集说》《石鼓论语答问》《论语会笺》《论语全解》《论语学案》《论语新解》《论语集笺》。 | 
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