孙中山的“驱逐鞑虏,恢复中华”言论选集

现在有必要再普及孙中山的民族理论。孙中山到现在还是受大陆政府尊崇的，孙中山的旗号很重要。我们要想兴汉，宣扬汉本位理论，必须高举孙中山旗号。孙中山本身也有很多汉本位言论。何况作为反清复汉的革命党领袖，高举他的旗号也是理所应当。

驱逐鞑虏,恢复中华

孙中山之汉本位始终不变，五族共和者，暂时之妥协耳，实则非之。功业虽不及明祖，而自十七岁即萌反清之心，以驱逐鞑虏，恢复中华为己志，革命持之以恒，愈挫愈勇，终覆满清，复我汉家山河。

孙中山自称革命之因是：清虏执政，于兹三百年矣， 以愚弄汉人为治世第一义，吸汉人之膏血，锢汉人之手足，为满奴升迁调补之符。认贼作父之既久，举世皆忘其本来，经满政府多方之摧残笼络，致民间无毫之反动力，以酿成今日之衰败，沃野好山，任人割取。灵苗智种，任人践踏，此所以陷于悲境而无如何也。方今世界文明日益增进，国皆自主，人尽独立，独我汉种，每况愈下，滨于死亡下。斯时也，苟非凉血部之动物，安忍坐圈此三等奴隶之狱以与终古。是以小子不自量力，欲乘变乱，推翻逆胡，力图自主。（《 孙逸仙与白浪庵滔天之革命谈》）

1894年，孙中山为《檀香山兴中会盟书》发誓曰：驱除鞑虏。恢复中国，创立合众政府。倘有贰心，神明鉴察。

1894年，孙中山作《檀香山兴中会章程》曰：中国积弱，非一日矣！上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之辱国丧师，剪藩压境，堂堂华夏不齿于邻邦，文物冠裳被轻于异族。有志之士，能无抚膺！夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下。乃以庸奴误国，荼毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。用特集会众以兴中，协贤豪而共济，抒此时艰，奠我中夏。仰诸同志，盍自勉旃！

1895十月，孙中山于民族主义宣言中云：“讵知满清以建州贼种入主中国，夺我土地，杀我祖宗，据我子女玉帛。……要之，今日非废灭满清，决不足以光复汉族。”

1896年，孙中山复翟理斯函曰：夫仆也，半世无成，壮怀未已。生于晚世，目不得睹尧舜之风、先王之化，心伤鞑虏苛残、生民憔悴，遂甘赴汤火，不让当仁，纠合英雄，建旗倡义。拟驱除残贼，再造中华，以复三代之规，而步泰西之法，使万姓超甦，庶物昌运，此则应天顺人之作也。……

足下昔游敝邦，潜心经史，当必能恍然于敝国古先圣贤王教化文明之盛也。乃自清虏入寇，明社丘墟，中国文明沦于蛮野，从来生民祸烈未有若斯之亟也。中华有志之士，无不握腕椎心！此仆所以出万死一生之计，以拯斯民于水火之中，而扶华夏于分崩之际也。

1898年，孙中山云：满清专制，彼为主而我为奴，以他民族压制我民族不平孰甚，故种族革命因之而起。

1900年六月十四日，孙中山在新加坡与英国官员谈话云：“……我志在驱逐满洲人。”

1900年，孙中山致菅原传函曰：今者闻贵同志已握政权，而吾人义兵亦起，此真适逢其会。千古一时也。举旗至今十余日。连克大敌，数破坚城，军威大振。人心附从，从来举事成功之速，未有及此也。惟现下万事草创，人才、兵械多形不足，今特托足下代转求贵同志政府暗助一臂之力,借我以士官，供我以兵械，则迅日可以扫除清朝腐政，而另设汉家新猷矣，务望向伊候星君等力为言之。

1900年，孙中山致刘学询函曰：今日事机已发，祸福之间不容发，万无可犹预，且清廷和战之术俱穷，四百州之地、四百兆之人有坐待瓜分之势，是可忍，孰不可忍？是以毅然命众发之。今欲计出万全。转祸为福，第一要著为厚雄资财，速办外局之事。欲保全苍生，瓦存羊石。则欲速雇舟直渡内地。以慰众心，而一众志。否则玉石俱焚。生灵涂炭，列强瓜剖，华夏陆沈，弟固蒙不仁之名,足下亦恐难逃奇祸。故求足下及杨、李同志等，即速代筹资百万交周君汇带弟处，以便即行设法挽回大局，而再造中华也。勿以斯言为河汉，幸甚幸甚！

1903年，孙中山作《支那保全分割合论》曰：……至满胡以异种人主中原，则政府与人民之隔膜尤甚。当入寇之初，屠戮动以全城，搜杀常称旬日，汉族蒙祸之大，自古未有若斯之酷也。山泽遗民，仍有余恨；复仇之念，至今未灰。而虏朝常图自保以安反侧，防民之法加密，汉满之界尤严。其施政之策，务以灭绝汉种爱国之心，涣散汉种合群之志，事事以刀锯绳忠义，以利禄诱奸邪。 凡今汉人之所谓士大夫甘为虏朝之臣妾者，大都入此利禄之牢中，蹈于奸邪而不自觉者也。间有聪明才智之士，其识未尝不足以窥之， 而犹死心于虏朝者，则其人必忘本性，昧天良者也。今之枢府重臣、封疆大吏殆其流亚，而支那爱国之士，忠义之民则多以汉奸目之者也。策保全支那者，若欲借此种忘本性、昧天良之汉奸而图之，是缘木求鱼也。……至于满人则更无望矣，非彼之不欲自全也，以其势有所必不能也。凡国之所以能存者，必朝野一心，上下一德，方可图治。而满人则曰：“变法维新，汉人之利，满人之害。”又曰:“宁赠之强邻， 不愿失之家贼。”是犹曰支那土地宁奉之他人，不甘返于汉族也。满人忌汉人之深如此矣，又何能期之同心协力，以共济时艰哉！况夫清廷屡下变法维新之诏矣，然审其言行，有符合者否? 无有也。不察者徒见其小有举动，如遣数十学生面来游学，聘十余武员以为教习，便相庆以为清国之转机在此、变法在此， 而殊不知二三十年以来，其遣学生、聘武员者不屡行之乎，其成效顾安在哉！……失国二百六十年于兹矣，图恢复之举不止一次，最彰彰在人耳日，莫如洪秀全之事。洪以一介书生，贫无立锥，毫无势位，然一以除虏朝、复汉国提倡汉人，则登高一呼，万谷皆应，云集雾涌，襄物竞从。一年之内，连举数省，破武昌，取金陵，雄据十余年。后以 英人助满，为之供给军器，为之教领土卒，遂为所败。不然，则当时虏之为虏，未可知也。支那人民，自外人观之，似甚涣散之群，似无爱国之性，因其临阵则未战先逃，办事则互相推避，以为无可振作也；不知其处于虏朝之下则然耳。吾有一言断之曰：若非利禄之所使，势力之所迫，汉人断无有为虏朝出死力者。非止此也，特达之士多有以清廷兵败而喜者。往年日清之战，曾亲见有海陬父老， 闻旅顺已失，奉天不保，雀跃欢呼者。问以其故，则曰:“我汉人遭虏朝涂毒二百余年，无由一雪，今得日本为我大张挞伐，犁其庭扫其穴，老夫死得瞑目矣。”夫支那人爱国之心，忠义之气，固别有所在也，此父老之事即然矣，此岂外人之所能窥者哉！满朝以杀戮威汉人，至今此风不少息。各省定制，衙门之外又有所谓营务处者， 可以不照刑律而杀人。又有所谓清积案之官，可以任意枉杀。屠致之惨，波及妇孺；洗剿之广，常连数村。汉人含恨已深，敢怒不敢言，郁勃之气积久待伸。今正幸其削弱，恶迹昭彰，邻国离心，天下共弃。爱国之士，忠义之民，方当誓心天地，鼓舞国人，磨励待时，以图恢复。则汉人者，失国二百余年，犹不忘恢复之心，思脱异种之厄……

1903年，于东京军事训练班誓词曰：驱除鞑虏,恢复中华，创立民国，平均地权。

1903年，在檀香山正埠利利霞街戏院的演说曰：汉人之失国，乃由不肖汉奸助满人入关，征服全国。深信不久汉人即能驱逐满人，恢复河山。中国人分党太多，非如日本人之能一致爱国。中国政府派出日本留学生于名，多属汉人，惟少数之满洲人结会党，窥探其同学，若谈国政者，指为冒犯，随时禀告朝廷，不准学生入武备学堂及所忌之大学。驻外之中国钦差又不准中国人谈论国事。我等如无国之民，若在外国被人殴打，置之不理。今日所拖辫发乃表示尊敬满洲，若有违令，即被残杀。

又曰：我们一定要在非满族的中国人中间发扬民族主义精神，这是我毕生的职责。这种精神一经唤起，中华民族必将使其四亿人民的力量奋起并永远推翻满清王朝。

1903年，孙中山敬告同乡书：夫满洲以东北一游牧之野番贱种，亦可享有皇帝之权，吾汉人以四千年文明之种族，则民权尚不能享，此又何说？其尊外族、抑同种之心，有如此其甚者，可见彼辈所言保皇为真保皇，所言革命为假革命，已彰明较著矣！由此观之，革命、保皇二事决分两途，如黑白之不能混淆，如东西之不能易位。革命者志在扑满而兴汉，保皇者志在扶满而臣清，事理相反，背道而驰，互相冲突，互相水火，非一日矣。

1904年，孙中山驳保皇报书曰：彼开口便曰“爱国”，试问其所爱之国为大清国乎，抑中华国乎?若所爱之国为大清国，则不当有“今则驱除异族谓之光复”之一语自其口出。若彼所爱之国为中华国，则不当以保皇为爱国之政策。盖保异种而奴中华。非爱国也，实害国也。

彼又曰:“中国之瓜分在于旦夕，外人窥伺，乘间即发。各国指 认之地。照会政府不得让与别人”云云。曾亦知瓜分之原因乎?政府无振作也，人民不奋发也。政府若有振作。则强横如俄罗斯,残暴如土耳其，外人不敢侧目也。人民能发奋，则微小如巴拿马，激烈如苏威亚，列强向之承认也。盖今日国际，惟有势力强权，不讲道德仁义也。满清政府今日已矣，要害之区尽失，发祥之地已亡。浸而日削百里，月失数城，终归于尽而已。尚有一线生机之可望者,惟人民之发奋耳。若人心日醒，发奋为雄。大举革命。一起而倒此残腐将死之满清政府，则列国方欲敬我之不暇，尚何有窥伺瓜分之事故？既识引管子之“作内政以寄军令”，何以偏阻汉人行革命而复祖邦？今日之作内政，从何下手？必先驱除客帝复我政权，始能免其今日签一约割山东、 明日押一款实两广也，彼满清政府不特签押约款以割我卖我也，且为外人平靖地方，然后送之也。广东之新安县、广州湾，已然之事也，倘无满清之政府为之助桀为虐，吾民犹得便宜行事可以拼一死殉吾之桑梓。彼外国知吾民之不易与，不能垂手而得吾尺寸之地，则彼虽贪欲无厌，犹有戒心也。今有满清政府为之鹰犬，则彼外国者欲取我土地，有予取予携之便矣。故欲免瓜分，非先倒满洲政府，别无挽救之法也。乃彼书生之见，畏.葸存心，不识时势，不达事体，动辄恐逢人之怒。不知我愈畏缩，则彼愈窥伺；我能发奋，则彼反敬畏。岂有逢人之怒之理哉？如其不信，吾请陈仪侃日日向外人叩头，日日向外人乞怜，试能止外人之不照会清朝以索地否？清国帝后今日日媚外人矣，日日宴会公使及其夫人矣，媚外人之中又与俄国为最亲恩矣，然而据其发祥之地者则俄也。不逢人之怒，莫过于今之清帝后，以仪侃之见解，则必能免于瓜分矣，信乎？否乎？

既知中华亡国二百六十年矣，不图恢复，犹竭力以阻人之言恢复、言革命，是诚何心哉？彼固甘心以殉清朝之节，清亡与亡，清奴与奴，徇大清之忠臣义士矣，其如汉族何？而犹嚣嚣然执“毋宁”二字以骂人为白奴，是真强辞夺理矣！

1904年，孙中山《中国问题之真解决》曰： 吾辈所谓满洲政府，盖与中国政府有别。中国今日固无政府。而两者界说，实不能混。而直以满洲政府当之，则是法律上误定之名词耳。此言也，非极熟于中国之内政，鲜不以为怪。盖其间当取证于历史之观念，苟为述满洲之小史，则未有不释然者。

当满洲人之未入中国，不过黑龙江畔之野蛮游牧，常寇中国北方边境， 乘明季内乱，长驱入关，据有燕京。而北狄之蹂躏罗马，其时则千六百四十四年也。中国人尔时不愿为之隶属，各谋反抗，而满洲人强欲压制，遂不得 不为种种残忍之政策：鞭笞壮丁及于老弱，火其居，夺其产，逼之从其服制，由剃发令之下，总其所杀戮以亿万计！其后更用多方野蛮伎俩，演流血惨剧，中国人乃不能不隐忍服从。

然而满洲人更欲愚中国之民智，使其永永服事。凡中国文人著作有涉于满洲侵略暴虐事实者，皆焚毁绝灭，使后世无所考。又禁止中国人私结社会，干预国事，久之中国人始消灭其爱国精神，而忘其寄于他人之宇下矣。

夫满洲生殖至今，其种人不及五百万，而中国则有四万万之众，故彼常惧所征服者，一旦光复其祖国，勉思抵制，则不免用防御家贼之政策。此其对待 中国人之目的也。外人往往谓中国人有排外思想，不乐交通。盖缘往者海岸未许通商，而生此说，则未尝熟中国之历史耳！历史盖予吾辈以可征之据。谓中国往昔， 常与外人交际，对于外国商人及其传教者，未始有不善之感情。试取西安府 景教碑读之，则知当七世纪外人已传教至中国，且欢迎佛教以入中国者为汉明帝，而国民亦热心信仰，迄于今世，犹极庄严，为中国三大教之一。至于外国商人，亦得旅行于内地，自汉晋以来，史不绝书，降至明季，其相徐光启舍身以奉天主教。其挚友耶教徒利马窦，亦至北京受国人之崇敬。则中国人此时绝无排外思想可知矣。

至满洲兴盛，而政策渐变，禁全国与外人通。放逐传教师于境外，戮民人之私奉外教者，著之为厉禁。土人迁徙于他国者，处以死刑。何者？满洲人恐中国人日与外人交接，吸其文明而不变夫故习，故极其权力之所至，鼓舞以排外思想。曩者纪元千九百年，拳匪之乱，即满洲人极端排外之结果也。今日举世所共知者，排外之党魁非他人，其满洲贵胄也。而所谓中国闭关主义者，亦不过行于彼愚民罔利之满洲一部，而不能例于多数之人也。故外人游历中国，所著日记，皆常言中国人愈远官吏，则对外人之感情愈厚。

自拳匪变后，人人以为满洲政府得此时机，或遂更改国政。然徒见夫朝旨旁午，屡言变革，而不知仅为玩弄之具文，聊以欺元元之视听耳！盖满洲者断无有变其旧政之理。设其果变，则损彼实多。何也？人而群知改革之义，则满人将不能复享前兹所占之实权，且以贪鄙冥顽之官吏，专以迎合满人为宗旨，持其强力，放肆无忌。即驻美公使，禁中国侨民开爱国会等，犯者幽其宗属于本国，或置极刑。以此野蛮举动，而出于所谓尝受教育之公使 梁诚。其他种种传说，莫非迎合政府，冀得信任。凡满人所置官吏如此，安望其能辅之以变革耶！

吾辈享鞑虏政府毒虐，已二百六十余年！而其最惨酷重要者十端:

（一）虏据政府以自利面非以利民。

（二）阻止民人物质思想之进化。

（三）驭吾人如隶圉，而剥夺一切之平等权及特权。

（四）侵害我不能售与之生命权及财产自由权。

（五）容纵官吏以虐民而腹削之。

（六）禁制吾人之言论自由。

（七）定极不规则之税则而不经人民之认可。

（八）用极野蛮之刑以对囚犯逼供定罪。

（九）不由法律而可以剥夺吾人之权利。

（十）放弃其责任为吾人所托生命财产者。

1904年，孙中山为刘汉公《太平天国战史》作序曰：“朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无识者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。胡元亡汉，运不及百年，去古未远，衣冠制度仍用汉官仪。加以当时士君子，半师承赵江汉、刘因诸贤学说，华夷之辩，多能道者。故李思齐等拥兵关陕不出，刘基、徐达、常遇春、胡深诸人皆徒步从明祖，群起亡胡，则大事易举也。

满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤？汉子孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？

洪朝亡国距今四十年，一代典章伟绩概付焚如，即洪门子弟亦不详其事实，是可忧也。汉公搜辑东西太平遗书，钞译成册，中士秘本考证者不下数十种，虽当年遗老所见所闻异辞，文献足征大备，史料官书可据者录之，题曰《太平天国战史》，洵洪朝十三年一代信史也。太平一朝，与战相终始，其他文艺官制诸典不能蔚然成帙；又近时官书伪本流行，关于太平战绩，每多隐讳。汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。洪门诸君子手此一编，亦足征高曾矩矱之遗，当世守其志而勿替也，予亦有光荣焉。”

1905年，孙中山《致公堂重订新章要义》（重建洪门要义）曰：当今为争竞生存之时代，天下列 强高倡帝国主义，莫不以开疆辟土为心。五洲土地已尽为白种所并吞，今所存者，仅亚东之日本与清国耳。而清国则世人已目之为病夫矣，其国势积弱，疆宇日蹙。今满洲为其祖宗发祥之地、陵寝所在之乡，犹不能自保，而谓其能长有我中国乎？此必无之理也。我汉族四万万人岂甘长受满人之羁轭乎？今之时代，不争竞则无以生存，此安南、印度之所以灭也；惟争竞独立，此美国、日本之所以兴也。当此清运已终之时，正汉人光复之候，近来各省革命风溯日涨，革命志士日多，则天意人心之所向。吾党以顺天行道为念，今当应时而作，不可失此千载一时之机也。此联合大群，团集大力, 以图光复祖国、拯救同胞，实为本堂义务之不可缺者二也。

中国之见灭于满清二百六十余年而莫能恢复者，初非满人能灭之，能有之也，因有汉奸以作虎伥，残同胞而媚异种，始有吴三桂、洪承畴以作俑，继有曾国藩、左宗棠以为厉。今又有所谓倡维新、谈立宪之汉奸以推波助澜，专尊满人而抑汉族，假公济私，骗财肥己，官爵也，银行也，铁路也，矿务也，商务也，学堂也，皆所以饵人之具，自欺欺人者也。本堂洞悉其隐，不肯附和，遂大触彼党之忌。今值本堂举行联络之初，彼便百端诬谤，含血喷人。盖恐本堂联络一成， 则彼党自然瓦解，而其所奉为君父之满贼亦必然覆灭，则彼汉奸满奴之职无主可供也。其丧心病狂，罪大恶极，可胜诛哉！凡吾汉族同胞，非食其肉，寝其皮，无以伸此公愤而挫兹败类也。本堂虽疲驽，亦必当仁不让，不使此谬种流传，遗害于汉族也。 此联合大群，团集大力，以先清内奸而后除异种，实为本堂义务之不可缺者三也。

1905年，具愿书人OOO当天发誓：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。矢信矢忠，有始有卒。倘有食言，任众处罚。

1905年，制定中国同盟会总章曰：本会以驱除鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权为宗旨。

1906年，孙中山与芙蓉华侨的谈话云：近一二年，内外赞成革命者大不乏人,大有一日千里之势。彼满虏处此，万不能与风潮相抗拒，而又不能守一成不变之成法，以保子孙帝王之业。乃始下诏维新，以觇汉人之志向；继则公然宣布立宪预备九年之开国会，为笼络人心之手段。实假立宪之美名，以实行中央集权。稍有眼光者，多能知之。是所谓“非我族类，其心必异”。亦无怪其手段之辣矣。

1906年，致苏汉忠函曰：你的爱国热忱给我留下非常深刻的印象，我极其钦佩你为国效劳的崇高建议。倘有更多的人如你这样，我国必不致受制于满族如此之久。现正是中国国民驱逐衰落的征服者之时机，若失此机会，中国将迅即瓦解。我们的事业重大，但并非难以完成，因为满族已在衰落和死亡之中。他们将不能久留在中国。 我们如不急起驱除之，外国列强则将在不久替我们赶走满族。那么，我们将成为另一统治民族的奴隶。

1906年，孙中山作《军政府宣言》曰：天运岁次年月日，中华革命军军都督奉军政府令，以军政府之宗旨及条理，布告国民。今者国民军起，立军政府，涤二百六十年之膻腥，复四千年之祖国，谋四万万人之福祉，此不独军政府责无旁贷，凡我国民皆当引为己责者也。维我中国开国以来，以中国人治中国，虽间有异族篡据，我祖我宗常能驱除光复，以贻后人。今汉人倡率义师，殄除胡虏，此为上继先人遗烈，大义所在，凡我汉人当无不晓然。惟前代革命如有明及太平天国，只以驱除光复自任，此外无所转移。我等今日与前代殊，于驱除鞑虏、恢复中华之外，国体民生当与民变革，虽纬经万端，要其一贯之精神则为自由、平等、博爱。故前代为英雄革命，今日为国民革命。所谓国民革命者，一国之人皆有自由、平等、博爱之精神，即皆负革命之责任，军政府特为其枢机而已。自此以往，国民之责任即军政府之责任，军政府之功即国民之功，军政府与国民同心戮力，以尽责任。用特披露腹心，以今日革命之经纶暨将来治国之大本，布告天下：一驱除鞑虏今日之满洲，本塞外东胡。昔在明朝，屡为边患。后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯。满政府穷凶极恶，今已恶贯。义师所指，覆彼政府，还我主权。其满洲汉军人等，如悔悟来降者，免其罪；敢有抵抗，杀无赦！汉人有为满奴以作汉奸者，亦如之。二恢复中华中国者，中国人之中国；中国之政治，中国人任之。驱除鞑虏，光复我民族的国家。敢有为石敬塘、吴三桂之所为者，天下共击之！……

《招降清朝兵勇条件》曰：中华民国国民军驱逐满清，光复中国，凡尔等当清朝兵勇者，须念身为汉人，当为中国立功，莫为满人替死。

《安民布告》曰：军政府今日始能与我国民伯叔兄弟诸姑姊妹相见于光天化日之下，为二百六十年来我汉人未有之快乐，未有之庆幸。军政府所以有此力量能打破满洲政府，悉由我汉族列祖列宗神灵默佑相助，使恢复我中华祖国，以有今日。军政府宗旨第一是“为民除害”四字，大害不去则大利不兴，故目前尤以除害为急务。我国民要脱满洲政府束缚，要将满洲政府所有压制人民之手段、专制不平之政治、暴虐残忍之刑罚、勒派加抽之苛捐与及满洲政府所纵容之虎狼官吏,一切扫除，不容再有膻腥余毒存留在我中华民国之内。此种思想为中华四万万国民所同具，军政府首先起义，效力驱除，以为我国民发表此思想，所以称中华国民军政府。

对外宣言曰：中华国民军奉命驱除异族专制政府，建立民国，同时对于友邦各国益敦睦谊，以期维持世界之平和，增进人类之福祉。

孙中山《招降满洲将士布告》 ：……我辈皆中国人也，今则一为中华国民军之将士，一为满洲政府之将士，论情谊则为兄弟，论地位则为仇雠，论心事则同是受满洲政府之压制，特一则奋激而起，一则隐忍未发， 是我辈虽立于反对之地位，然情谊具在，心事又未尝不相合也！然则今日以后，或断兄弟之情谊而变为仇雠，或离仇雠之地位而复为兄弟，亦惟我国民之为满洲将士者自择之而已。

自国民军起，移檄天下，民族主义、国民主义炳如日月， 凡为国民无不激昂慷慨、敌忾同仇。诚以国民军者以国民组织而成，发表国民之心理，肩荷国民之责任，以主义集合，非以私人号召，故民之归之如水之就下也。我国民之为满洲将士者，非其本欲，特为满洲所迫不得已而为之。此时满洲政府方又出其以汉人杀汉人之手段，驱之与国民军为敌。愿我国民思之：本中国人而当满洲兵，以杀中国人为职，抚心自问，宁能不动乎？我国民勿谓为满洲尽力乃所以报国也。中国亡于满洲已二百六十余年，我国民而有爱国心者，必当扑灭满洲以恢复祖国；倘反为满洲尽力，是甘事仇雠而与祖国为敌也。其身份为奴隶，其用心为枭獍，岂有人心者所忍为乎？我国民又勿谓既食满洲之禄当忠于所事也。须知中国者中国人之中国，及为满洲所夺，收中国人之财赋，以买中国人之死力。中国人效力满洲而食其禄者，譬如家财既为强盗所夺，复为强盗服役以求得佣值，境遇既惨，行为尤贱矣！是故我国民之为满洲将士者须以大义自持，知托身满洲政府之下，乃由一时之束缚，常怀脱离独立之志。际此国民军大起 之日，正当倒戈以向满洲政府，而与我国民军合为一体，方不失国民之本分也。 彼满洲以五百万民族陵制四万万汉人，而能安卧至二百六十年者，岂彼之能力足以致之，徒以中国人不知大义、为之效力、自戕同种，故满洲人得以肆志耳！试观满洲入关以来，每遇汉人起义，辄用汉人剿平，杀人盈野，流血成河，皆汉人自相屠戮，而于满人无所损。举其大者，如嘉庆年间汉人王三槐等举义，四川、湖南、湖北、陕西诸省相继响应，满洲政府势垂危矣，八旗之兵望风奔溃，禁旅驻防皆不可用；乃重用绿营，招募乡勇，于是汉人杨遇春、杨芳等为之效力，屠戮同胞，死者亿万，川、湖、陕诸省遂复归于满洲主权之下。 又如咸丰年间太平天国起自广西，东南诸省指顾而定，西北则张乐行等风驰云卷，天下已非满洲所有，其督师大臣赛尚阿、和春一败涂地，事无可为；及汉人曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章等练湘军、淮军以与太平天国相杀，前后十二年，汉人相屠殆尽，满人复安坐以有中国。凡此皆百年来事， 我父老子弟耳熟能详者也。汉人不起义则已，苟其起义，必非满人所能敌，亦至明矣。

所最可恨者，同是汉人，同处满洲政府之下，同为亡国之民，乃不念国耻，为人爪牙，自残骨肉。彼杨、曾、胡、左、 李诸人是何心肝，必欲使其祖国既将存而复亡，使其同胞既将自由而复为奴隶乎？自经诸役以后，满人习知以汉人杀汉 人为最上策，故近来怵于革命之祸，日谋收天下之兵权，以满人任统御，以汉人供驱役；一旦有事，则披坚执锐、冒矢 石、当前敌、断月豆流血者皆汉人，而策殊勋、受上赏者则满洲人也。我国人之为满洲将士者，苟一念及身为中国之人，当知助异族杀同胞为天地所不容，可无待踌躇而断然决心者。

且我国民，苟助满洲，岂止为国家之罪人而已，即为一 身计，亦无所利。盖满洲之待汉人，不过视同奴隶，即为之尽死，亦毫不爱惜。嘉庆年间川、湖、陕之役，绿营乡勇立功最多，事后八旗受上赏，绿营诸将仅沾余唾。至于乡勇解散之后，穷困无聊，半世当兵，战功尽为八旗所冒，口粮复为上官克扣。出营之后，工商诸业久已荒疏，无以谋衣食，穷而为盗，则被杀戮。于是蒲大芳等怨望作乱，杨芳、杨遇春 念其战功，诱以甘言，使之降伏。而满洲政府震怒，黜杨芳， 使率蒲大芳等远戍伊犁，其后密使人尽杀蒲大芳等数百人，无 一得脱者。咸丰、同治间，湘军遍于十八行省，所至戮力破敌，敌军既尽，湘军解散，克扣口粮，饥寒不免。其至丰者， 不过给三月口粮，不敷归家盘费，因此流离他省，父母妻子 终身不复相见。而他省之人以其当兵杀人，畏之如蛇蝎，视 之为仇雠，见其落拓，则又斥为流氓。穷无所归则相聚结会， 以相依赖。而满洲政府恶其结党，捕拿杀戮不可数计。是故 川、湖、陕之氛告尽，而乡勇失所；太平天国既覆，而湘军无归：乃知满洲政府之用汉人也，犹农夫之用牛也，既尽其力则杀而烹之，无一毫人心相待。此其故何也？盖以同胞杀 同胞，实为天下至贱之事，不惟为万国所鄙笑、同胞所切齿，即满洲人亦未尝不轻贱之，以为汉人相杀乃其种性，宜其甘为奴隶，万劫不复。既存轻贱之心，故对待之手段，刻薄如此。即使身居重镇，屡立战功，而偶迕廷旨，缇骑立至。其 他将校受文官呵叱驱使，甚于仆隶。至于兵士，所发口粮不敷糊口，而一有战事即责其死敌，是视之如虫蚁耳！

世人见满洲刻薄寡恩，不重军人，皆知叹息痛恨。岂知欧美日本各国所以尊重军人者，以其为国戮力，倚若长城，故军人之名誉、军人之身份皆为社会所矜式。至于满洲用中国人当兵，非以为国家之干城，不过专防家贼。故其军人以拥 护仇雠为天职，以屠戮同种为立功，禽兽之行宜为世界所不齿。我国民之为满洲将士者，若犹有人心，当不待劝告，而决然倒戈反正惟恐不速也，何用迟徊审顾为？

意者或误会国民军之旨，以为国民军既与满洲政府为敌， 则凡为满洲之将士者皆所不容，虽欲反正而无路可投乎？然同是汉人，地位虽殊，情谊固在；且国民军当未起义以前，屈于满洲政府之下，与我国民之为满洲将士者固无所差别也。宗国之亡久矣，举我同胞悉隶于异族之下，不能互相庇翼，而使寄食于仇雠，又不能速拯之出于水火，斯已大负国民矣，何忍复校量前眚，自相携贰乎？

为此布告天下，凡我国民之为满洲将士者，若能顾念大义，翻然来归，军政府必推诚相与，视为一体。其以城镇乡村或军旅反正者，及剪除敌军心腹将校来归者，暨以粮食器械来归者，皆为国立功之人，当受上赏。其军至即降者，亦予优待。此皆赏典、恤典、略地规则等所一一规定者。其各激发忠义，以涤旧污，以建新猷。若犹有包藏祸心，怙恶不悛，甘为国民军之蟊贼者，则是自绝于中国，罪不赦。方今 民族主义、国民主义磅礴人心，举国之人皆知明理仗义，固非若昔日人心否塞之世。军政府提挈义师，肃将天讨，期与四百兆人平等，以尽国民之责，亦与昔之英雄割据有别。固将使禹域之内无复汉奸之迹，其满洲将士敢有奋其螳臂以相抵抗者，必尽剪除，毋俾漏网。特虑其中容有心怀反正而迟疑未决者，亦有身拥兵权、心怀助顺而观望取巧、思徐觇国民军之强弱以为进退者，凡此皆不胜其祸福之见，故就义不勇。今开诚布公，明示是非顺逆之辨，其各自择，毋得徘徊！如律令檄。

《扫除满洲租税厘捐布告》曰：自满洲篡国，生民无依，憔悴于虐政之下。虏朝知满汉不并立，犹水火不相容，故其倡言，谓:“汉人强，则满人亡；汉人疲，则满洲肥。” 处心积虑，谋绝汉人之生计，以制汉人之死命。汉人皆贫，则满洲人 可以独富，汉人皆死，则满洲人可以独生。于是横征暴敛，穷民之力，逼之以严刑峻法，使我汉人非惟无以为生，且无以逃死。昔者康熙年间，曾定永不加赋之制，其名甚美，欲以愚弄汉人。然所谓 永不加赋，不过专指正额，于正额之外，悉收州县耗美以为已有， 而令州县恣取平余，其数五六倍于正额。且额外之征，罔知纪极，又于征粮之际，多立名目，每粮一石，加派之银，至二三两。此外贪官污吏，私自加派，粮差狗弁，从中渔利者，不可胜数。故康熙年间，廷臣已言私派过于官征，杂项浮于正额，分外诛求，民不堪命。当时多初行此制，弊已如此，何况后日。名为水不加赋，实则赋外加赋，其绝汉人之生计者一也。满洲入关之初，强占汉人土地，分给满人，室庐坟墓，在满人所圈地内者，悉为满人所有。汉人不惟生回丧业，无以糊口。且令祖宗暴骨，妻子流离，虏之凶德，从古所无，其绝汉人之生计者二也。八旗人众，计口给粮，不事营生，不纳租税，锦衣玉食，皆取之汉人。我汉人无异为其牛马，辛苦所得者，尽以输纳，犹以为未足，劳力已尽，生命随之，其绝汉人之 生计者三也。既据北京，征收本京饷，以为首都之计，又岁括金亿 万，密藏诸陵墓中。自颇治至今，为数无算，以四海有限之财，填诸虏无底之壑，致令货币不能流通，财政日匮，其绝汉人之生计者四也。自康熙定制永不加赋，其子孙又托言恪守祖制，而于正赋之 外，暴敛无算。乾隆朝，怂恿各省督抚，恣为贪婪，殃民取财，剥肤吸髓，概置不问，伺其官囊已富，则借事治罪，籍没家产，尽入内府，谓之“宰肥鸭”。遂使贪诈成风，内自朝廷，以至阁竖，外自督抚，以至胥吏，皆以贪赃为能，以害民为事。乾隆末年，嬖臣和坤一人之家产，至数万万，民穷财尽，四海骚然，其绝汉人之生计者五也。自太平天国起义东南，虏率其贼臣，死相抵抗，军兴费无所出，遂创厘金之法，一物之微，莫不有税，商贾困惫，物价腾贵。当时宣言事平裁撇，乃事平之后，非惟不载，且益增加，政府视为利薮，官吏视为肥差，骚扰搜括，民无宁日。商务不振，交通阻隔， 其绝汉人之生计者六也。自与万国交通以来，不知外交，屡召战祸，丧师辱国，于弃民割地之外，益以赔款。甲午之役，赔款连息四万万，庚子之役，赔款连息九万万，政府无力，则令各省摊赔。于是各省督抚，借此为名，举行什捐，剥民自肥。自柴米油盐，以至糖 酒诸什项，皆科重税，居陆则有房捐，居水则有船捐，民不堪其苦， 屡屡告变，则辄调兵勇，肆意焚杀，洗村铲地，以为立威之计，思之心伤，言之发指，其绝汉人之生计者七也。广借外债，浪费无纪， 息浮于本，债重如山，犹不知警惕，任令疆臣，各自募借，其所开 销，复无清算，收入愈多，亏空愈大。 试观欧、美、日本各国，何尝无国债，然经理得宜，利多弊少，未有若虏延之素乱，长此以往，国力将敝，其绝汉人之生计者八也。罗掘之术已穷，遂不顾廉耻，公然欺骗，造昭信股票，诱民出资，既而勒令报效，不践前言，反复无信，诈欺取财，行同无赖，其绝汉人之生计者九也。四海之内。人民流离失所，辗转沟壑，而深宫之内，穷奢极欲，日甚一日。 据最近调查报告，自己未至庚子，颐和园续修工程，每年三百余万。虏太后万年吉地工程，每年百余万两。戊戌秋间，虏太后欲往天津 阅操，令荣禄修行宫，提昭信股票六百余万两，辛丑回京费二千余 万两。辛丑后，兴佛照楼五百万两，虏太后七旬庆典一千二百余万 两，另各省大员报效一千三百万两，共计此数年之内，虏太后一人 所用，已盈九千余万两。辛丑至今，又阅数年，其费用可比例而知。 所饮食者，汉人之脂血也，所寝处者，汉人之皮革也。汉人家散人亡，老弱转沟壑，丁壮死桎梏者，皆断送在深宫歌舞中耳。其绝汉人之生计者十也。凡此十者，皆荦荦大端，人所共见。其他苛细及缘附而生者，尚不悉计。乃知虏之贪残无道，实为古今所未有。二百六十年中，异族陵残之惨暴，君主专制之毒，令我汉人刻骨难忍，九世不忘。虏之待我汉人，无异豺虎食人，肉尽则咀其骨，必使无 孑遗而后快，我汉人处于水深火热之中者，其可悯孰甚焉。今军政府与我国民驱除鞑虏，恢复中华，大兵所至，举满洲政府不平等之 政治，摧廓振荡，无俾余孽。凡租税厘捐，一切不便于民者，悉扫除之，俾我国民得怡然于光天化日之下。俟天下大定，当制定中华民国之宪法，与民共守，其与虏廷相异之处，可预为国民言之。在昔虏朝贵满而贱汉，满人坐食，汉人纳粮。民国则以四万万人一切 平等，国民之权利义务，无有贵贱之差，贫富之别，轻重厚薄，尤不相均，是为国民平等之制。……

1906年，孙中山在庆祝大会的演说云：我汉人有政权才是有国，假如政权被不同族的人所把持， 那就虽是有国，却已经不是我汉人的国了。我们想一想，现在国在哪里？政权在哪里？我们已经成了亡国之民了！地球上人数不过一千几百兆，我们汉人有四百兆，占了四分之一，算得地球上最大的民族，且是地球上最老最文明的民族：到今天，却成为亡国之民，这不是大可怪的吗？那非洲杜国不过20多万人，美国去灭他，尚且相争至三年之久；菲律宾岛不过数百万人，美国去灭他，尚且相持数岁；难道我们汉人，就甘心于亡国！想起我汉族亡国时代，我们祖宗是不肯服从满洲的。闭眼想想历史上我们祖宗流血成河、伏尸蔽野的光景，我们祖宗很对得住子孙：所难过的，就是我们做子孙的人。再想想亡国以后满洲政府愚民的时代，我们汉人面子上从他心里还是不愿的，所以有几回的起义。到了今日，我们汉人民族革命的 风潮，一日千丈，那满洲人也倡排汉主义，他们的口头话是说他的祖宗有团结力、有武力，故此制用汉人：他们要长保这力量，以便永居人上。他们这几句话本是不错，然而还有一个最大的原因，是汉人无团体。我们汉人有了团体，这力量定比他大几千万倍，民族革命的事不怕不成功。 惟是兄弟曾听见人说，民族革命是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。

1906年，孙中山于《丙午萍乡之役致革命军首领照会》中云：照得本总统自提倡大义以来，专以驱除胡虏、恢复中华、建立民国、平均地权为宗旨。

1907年，孙中山在槟榔屿平章会馆演说云：“……我们现在要脱离奴隶的地位，就应该起来赶掉从外国来的满人……恢复我汉室的山河……。”

同年三月十三日，孙中山在《中华国民军政府谕保皇会檄》中云：“……试思满洲国主，本非华人，乃一野蛮腥膻之鞑子耳……。”

1908年，致池亨吉函曰：我祖国之沦亡于异族人之手已二百余年，今何幸而河口至蒙自之间已归汉人占领，开化、蒙自不日成定，全滇在我范围。虏则惊魂丧魄，而我同胞当于喜慰之余转生感喟。而内外有血气者，同心协力，各尽义务，斯岂徒奋力行间者之希望，我同胞实有其贵任也！

1910年，孙中山《中华革命党盟书》：当天发誓：同心协力，废灭鞑虏清朝，创立中华民国，实行民生主义。矢信矢忠，有始有卒。如或渝此，任众处罚。

1910年，孙中山在旧金山丽蝉戏院的演说云：“我中国已被灭于满洲二百六十余年，我华人今日乃亡国遗民，无国家之保护，到处受人苛待。同胞之在南洋荷属者， 受荷人之苛待，比诸君在此之受美人苛待尤甚百倍。故今日欲保身家性命，非实行革命，废灭鞑虏清朝，光复我中华祖国，建立一汉人民族的国家不可也。……”

孙中山《在南京同盟会员饯别会的演说》：自二百七十年前中国亡于满洲，国中图光复之举不知凡几，各处会党遍布，皆是欲实行民族主义的。

1910年，孙中山《在中国同盟会葛仑分会成立大会的演说》：同盟之设。非与堂号比，非与同胞作敌。实与满洲作敌。愿同胞勿误会之。同盟会组织一大团体，与满洲对敌，非与同胞争意气也。……满政府立心之狠毒，无一不欲绝汉民之生计。但吾无怪其然：凡非我族类，其心必异，况以满洲少数之民族，不能不设种种之苛法，以断绝吾人之生计。至糊口既无，又何暇思及其他。更何暇思及于国本？是满洲政府愚民之政策也。所以吾人今日出外，受种种之困苦之苛辱，无非清政府为之。

1911年，孙中山《通告各国书》：我辈中华之国民也，愤满政府之残戾，用是特起雄师与孽种战，务祈推翻恶劣之政府，驱除暴戾，而建立共和国，与各友邦共结厚谊，使世界享和平之幸福，而人类跻于太平之境域，此余终日孜孜以求之者。

1911年，孙中山《中国同盟会意见书》： 本会以异族僭乱，天地惨黩，民不聊生，负澄清天下之任，使攘者朱明之绪无绝，太平之师不熸，则犹是汉家天下，政由己出，张驰自易。

1912年，《敬告我全国海陆军将士》曰：盖闻捍族卫民者，军人之天职；朝乾夕惕者，君子之用心。自逆胡猾夏，盗据神州，奴使吾民，驱天下俊杰勇健之士而入卒伍，以固其专制自恣之谋。我军人之俯首戢耳以听其鞭策者，亦既二百六十有余年。岂诚甘心为异族效命哉！势劫于积威，则本心之良能无由发见也。乃者义师起于武汉，旬月之间，天下响应。虽北寇崛强，困兽有犹斗之念；遗孽负固，痪犬存反啮之心。赖诸将士之灵，力征经营，卒复旧都，保据天堑，民国新基，于是始奠。此不独历风霜冒弹雨致命疆场之士，其毅魄为可矜，即凡以一城一旅脱离满清之羁拽以趋光复之旗下者，其有造于汉族，皆吾国四万万人所不能忘也。旷观世界历史，其能成改革大业者，皆必有甲胄之士反戈内向，若土若葡，其前例矣。吾国军人伏处异族专制之下最久，慷慨激烈之气蓄之也深，则其发之也速。同一军也，为汉战则奋，为满战则溃；同一舰也，为汉用则勇，为满用则怯。凡此攻城克敌之丰功，皆吾将士有勇知方之表证。内外觇国者，徒致叹于吾国成功之迅速为从来所未有；文独有以知吾海陆军将士皆深明乎民族民种之大义，故能一致进行，知死不避，以成此烈也。文奔走海外垂二十年，心怀万端，百未偿一 。赖国人之力，得返故土，重睹汉仪。诸君子以北虏未灭，志切同仇，不以文为无似，责以临时大总统之任。文内顾菲材，惧无以当。顾观于吾陆海军将士之同心戳力，功成不居，而有以知共和民国之必将有成也。用敢勉策驽钝，以从国人之后。愿吾海陆将士，上下军人，共励初心，守之勿失。弗婴心小忿而酿阋墙之讥，弗借口共和而昧服从之义，弗怠弛以遗远寇，弗骄矜以误事机。拥树民国立于泰山磐石之安，则不独克尽军人之天职，而吾皇汉民族之精神且发扬流衍于无极，文之望也。敢布腹心，唯共鉴之。

孙中山《对外宣言书》：溯自满洲入主，据无上之威权，施非理之抑勒，裁制民权，抗违公意。我中华民国之智识上、道德上、生计上种种之进步，坐是迟缓不前。识者谓非实行革命。不足以荡涤旧污，振作新机。今幸义旗轩举，大局垂定，吾中华民国全体，用敢以推倒满清专制政府、建设共和民国，布告于我诸友邦。

易君主政体以共和，此非吾人徒逞一朝之忿也。天赋自由。萦想已夙，祈悠久之幸福，扫前途之障蔽，怀此微忱，久而奠达。今日之享，盖自然发生之结果，亦即吾民国公意所由正式发表者也。

盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争。故自满清盗窃中夏,于今二百六十有八年，其间虐 政罄竹难书，吾民族惟有隐忍受之。以倒悬之待解，求自由而企 进步。亦尝为改革之要求，而终勉求所以和平解决之道，初不欲见流血之惨也。屡起屡蹶，卒难达吾人之目的，至于今日，实已忍无能忍。吾人鉴于天赋人权之万难放弃，神圣义务之不容不尽，是用诉之武力，冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。盖吾人之匍匐呻吟于此万重羁轭之下者，匪伊朝夕。今日之日，始于吾古国历史中，展光明灿烂之一页，自由幸福，照耀寰宇宙，不可谓非千载难得之盛 会也。满清政府之政策，质言之,一嫉视异种，自私自便，百折不变之虐政而已。吾人受之既久，迫而出于革命，亦固其所。所为摧陷旧制，建立新国，诚有所不得不然，谨为世界诸自由民族缕晰陈之。

当满清未窃神器之先，诸夏文明之邦，实许世界各国以交通往来，及宣布教旨之自由。马阁之著述，大秦景教碑之纪载，斑班可考也。有明失政，满夷入主，本其狭隘之心胸，自私之僻见，设为种种政令，固闭自封，不令中土文明与世界各邦相接触，遂使神明之裔，日趋僿野，天赋知能，艰于发展，愚民自禁，此不独人道之魔障，抑亦文明各国之公敌，岂非罪大恶极，万死莫赎省欤! 不特此也，满清政府欲使多数汉人，永远屈伏于其专制之下，而彼得以拥有财富，封殖著育于其间。遂不恤贼害吾民，以图自利，宗支近系，时拥特权，多数平民，听其支配。且即民风习尚，满汉之间，亦必严至峻之障，用示区别，逆施倒行，以迄于今。又复征苛细不法之赋税，任意取求。迹邻掳劫。商埠而外,不许邻国以通商，常税不足，更敛厘金以取益，阻国内商务之发展，妨殖产工业之繁兴。呜呼！中土繁庶之邦，谁令天然富源迟迟不发，则满洲政府不知奖护实业之过也。 至于用人行政，更无大公不易之常规。严刑峻制，惨无人理。任法吏之妄为，丝毫不加限制，入命呼吸，悬于法官之意旨；问其有罪无罪也，不依法律正当之行为，侵犯吾人神圣之权利。卖官鬻爵政以贿成。凡此种种，更仆难数。任官授职,不问其才能之何若，而问其权势之有无。以此当政事之大任，几何其不误国哉！近年以还，人民不胜专制之苦，亦时有改革政治之要求。满政府坚执锢见，一再不许,即万不得已而暂允所请，亦仅为违心之举，初非有令出必行之意。朝颁诏旨，夕即背之，玩弄吾民，已非一次。 其于本国光荣，视同秦越，未尝有丝毫为国尽力之意。……

劝告北军将土宣言书曰：凡我同胞，备闻此言。惟是和平虽有可望，战局尚未终结。凡我籍隶北军诸同胞，同为汉族,同是军人，举足重轻动关 大局。窃以为有不可不注意者数事，敢就鄙吝，为我诸同胞正告。此次战事迁延，亦既数月，涂炭之惨，延亘各地。以满人窃位 之私心，开汉族仇杀之惨祸，操戈同室，贻笑外人。

致陈炯明及中国同盟会电：同盟会实行革命之历史，粤人知之较详，不待论述。光复会则有徐锡麟之杀恩铭，熊成基之袭安庆，近者攻上海，复浙江，下金陵，则光复会新旧部人皆与有力国，同仇建虏，非只良友，有如弟昆。纵前兹一二首领政见稍殊，初无关于全体。今兹民国新立，建虏未平，正宜协力同心，以达共同之目的，岂有猜贰而生阅墙。

复陆荣廷电：北伐之军，要选精锐，执事勇敢无前，贵部亦早有名誉，若得为国前驱，满虏当不足平。惟西粤倚执事如长城，或不必亲行，只遣精队北伐，亦足以张我军旅。

致章太炎函：自金轮失驭，诸夏沉沦，炎黄子姓，归于台隶。天佑厥衷，人神奋发，禹城所封。指颐奠安，实赖二三先达启牖之功，文亦得密勿以从于诸君子之后。惟日孜孜，犹多陨越，光复因业，惧有蹉失。唯冀耆硕之士，为之匡襄，砥砺民德，纲维庶政，岂惟文一人有所榘泉，冠裳所及，实共赖之。执事目空五蕴，心殚九流，撷百家之精微，为并世之仪表，敢奉国民最仰之诚，屈为枢密顾问，庶几顽懦闻风，英彦景附，昭大业于无穷，垂型范于九有。伫盼高风，无任向往，急惠轩车，以慰饥渴。

1912年，祭蜀中死义诸烈士文曰：呜呼！昔在虏清，恣淫肆虐，天厌其德。豪俊奋发，共谋倾圮, 以清禹域。惟蜀有材，奇瑰磊落，自邹迄彭，一仆百作。宣力民国，厥功允多。岷江泱泱，蜀山峨峨。奔放磅礴，导江千岳。俊哲挺生，厥为世率。虏祚既斩，国徽矻建，四亿兆众，同兹歆羡，魂兮归来，瞑目九原。呜呼哀哉！尚飨。

致容闳函曰：今差幸天心眷汉，胡运将终，汉族之锦绣河山，得重见于光天化日之下，仆何幸如之。

复马毓宝电曰：查前清专祠崇祀之显宦，莫如曾左。然曾左之所以得馨香俎豆者，特以彼能献同胞之骨肉于满廷，而满廷乃亦以尘饭土羹酬酢之，且欲诱吾汉族子孙万?，视曾、左为师法，而遂其煮豆燃箕之计。从古专制家之蔑视公理，自谋私利，大抵如是，不特满清为然也。夫崇德报功，应以国利民福为衡准，而后不论何期，皆能血食。盖果功德在民，斯民亦永矢勿谖，荣以崇祀，庶标矩罐。若功不过一姓之良，绩不过一时之著，此当时资其效用者，固宜图有以报称之，而于后世何与焉？况此中有道德标准之关系，更安能以人人目为自残手足之人？乃因满廷私意，建有专祠，遂永使吾民馨香之，向往之，模范之，以淆乱是非公论乎！本总统为世道人心起见，对于前清显宦，固不欲因敝制而率行崇祀，以惑是非；亦决不执偏私而有意推求，以诬贤哲。惟前清诸显宦，倘人民对之已无敬爱之心，即政府视之应在淫祀之列。

批李燮和呈曰：该司令规划东南，往来淞沪，朱家结士，翟义兴军，用张光复之薪，誓扫膻腥之秽。遂乃蛟腾沪渎，鹰攫金陵，收龙盘虎踞之雄，作电掣风驱之势。于是汉阳晴树，无碍云烧，岳墓南枝，顿教风定。厥功甚伟，其绩尤多。

孙中山《三民主义》：中国几千年以来，遭受了政治力的压迫，以至于完全亡国，已经有了两次：一次是元朝，一次是清朝。但是这两次亡国，都是亡于少数民族，不是亡于多数民族。

孙中山《中国同盟会本部宣言》：嗟乎！自建虏入关，礼乐沦失，腥膻之气，播被华夏。吾民熏习已久，斫夫本性，神智偃塞，大陆国风，所含已薄。而卑隘险谲，嫉忮龌龊诸恶德，弥弘错轸，盘郁胶着于脑间，至不可脱拔，尚流染于神明苗裔，是东胡之罪，而吾民亟当湔洗者也。

方今民气昭苏，天心祚汉，逆胡摧灭，近在崇朝，与子同袍，能无奋起！大风卷水，是旗门斩将之辰；清洌吹寒，正雪夜擒王之会。宝刀灼角，骑大队而渡临洮；旗鼓纵横，驱胡雏而还长白。夜半惟闻刁斗，军中之号令森严；战场怒放奇葩，朔北之风云惨澹。此正志士鹰扬之日，雄夫振臂之时，伫看雪碛风高，饮马长城之窟；不管天山草白，放牛戈壁之原。卸甲临风，饮八斗而不醉，行歌携手，同仇昵而无猜。流令闻于无穷，巍巍铜像；扬大声于尘海，泱泱乎大风。人道保其均衡，宇宙增其福祉。乐天依命，德以之和，平等自由，法为之界。融融泄泄，其乐无极。吾伯叔昆季诸姑姊妹，赋气清明、宅志仁恺者，其亦动凄怆之感，捐其乖迕，而生同舟共济之念乎。

孙中山《祭黄帝文》：惟我皇祖，承天御世，钟奇孕灵。乃圣乃神，允文允武，举修六府，章明百物。翦蚩尤于涿鹿，战炎帝于阪泉。挥斥八埏，疆理万国。用是奠基中夏，绥服九州，声教覃敷，讫于四海。凡有血气，莫不尊亲。自是以后，圣子神孙，历世相承，尧舜以禅让缉熙，汤武以征诛定乱。洎乎秦皇、汉武、明祖、唐宗，皆能仰承遗绪，奋厥声威，镇抚百蛮，光宅九土。其间偶逢衰替，暂堕纲维，秽丑跳梁， 蛮夷猾夏，然皆历时未几；族伏厥辜，弃彼毡裘，袭我冠服。我民族屡蹶屡振，既仆复兴，卒能重整金瓯，澄清玉宇者，莫非我皇祖在天之灵，有以默相而佑启之也。迨至前明甲申之岁，国运凌迟。建州虏夷，乘我丧乱，驱其胡骑，入我燕京，盗据我神器，变乱我衣冠，侵占我版图，奴役我民众。神州到处，遍染腥膻，文化同胞，备受压迫。剃发令下，虽圣裔犹莫逃；旗兵驻防，遍禹迹而皆满。又无论扬州十日，嘉定三屠，二百年之惨痛犹存，十八省奇耻未湔已也。且近年以来，欧美民族，对我环伺，各欲脔割大 好河山，而满清政府恣其荒淫，不恤国耻，殷忧之士，义愤填膺，近有执义帜而起者， 粤东如陆皓东、郑士良、孙逸仙、湘越如马福益、黄克强，湖南如唐才常，均矢志盟天，力图恢复。某等生逢艰巨，何敢后人，乃集合同志，密筹方略，誓共驱除鞑虏，光复故 物，扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞，决不自私利禄，决不陷害同人；本众志成城之古训，建九州复仇之义师。伏望我皇祖在天之灵，鉴此愚衷，威神扶佑，以纾民生之苦，以复汉族之业。

孙中山《祭明太祖文》：呜呼！国家外患，振古有闻，赵宋末造，代于蒙古，神州陆沉，几及百年。我高皇帝应时崛起，廓清中土。日月重光，河山再造，光复大义，昭示来兹。不幸季室俶扰，国力罢疲，满清乘间入据中夏，嗟我邦人诸父兄弟，迭起迭仆，至于二百六十有八年。呜呼！我高皇帝时怨时恫，亦二百六十有八年也。岁在辛亥八月，武汉军兴，建立民国，义声所播，天下响应，越八十有七日。既光复十有七省，国民公议，立临时 政府于南京，文以薄德，被推为临时总统，瞻顾西北。未尽昭苏，负疚在躬，尚无以对我高皇帝在天之灵。迩者以全国军人之同心，士大夫之正义卒使清室翻然悔悟，于本月十二日宣告退位，从此中华民国完全统一 ，邦人诸友，享自由之幸福，永永无已，实维我高皇帝光复大义，有以牖启后人，成兹鸿业。

孙中山《谒明太祖陵文》曰：昔宋政不纲，辽元乘运。扰乱中夏，神人共愤。惟我太祖奋起草野，攘除奸凶，光复旧物，十有二年，遂定大业，禹域清明，污涤膻腥，盖中夏见制于边境小夷者数矣，其驱除光复之勋，未有能及于太祖之伟硕者也。后世子孙不肖，不能继厥英武。委政小人，为犹不远，卵翼东胡，坐滋强大，因缘盗乱，入据神京，凭肆淫威，宰制赤县，山川被其瑕秽，人民供其刀坫；虽义士逸民，跋涉岭海，冀拯冠裳之沉沦，续祚胤于一线，前仆后起，相继不绝，而天未悔祸，人谋无权，徒使历史编末添一伤心故事而已。自是厥后。法令益严，罪罟益密，嗟我汉人，有重足倾耳，拑口结舌，以保性命不给，而又假借名教，盗窃仁义，锢蔽天下，使无异志，帝制之计，既周且备，将藉奸术，常保不义，然而张、曾画策于密室，林清焱起于京畿，张、李倡教于川陇，洪、杨发迹于金田，虽义旗不免终蹶，亦足以见人心之所向矣。降及近世，真理昌明，民族民权盎然人心，加以虏氛不竞，强敌四陵。不宝我土，富以其邻，国人虽不肖，犹是神明之胄，岂能忍此终古，以忝先人之灵乎？于是俊杰之士，飙发云起，东南厥始发难，吴樾震以一击，徐锡麟注弹丸于满酋之腹，熊成基举燧大江之涘，以及萍乡之役，镇南关之役，最近北京暗杀之役，羊城起义之役，屡起屡踬，再接再厉，天下为之昭苏，虏廷为之色悸，酝酿蝉蜕，以成兹盛。武汉首义，天人合同，四方向风，海隅景从，遂定长江，淹有河淮，北方既协，携手归来，虏廷震惧，莫知所为，奉兹大柄。还我汉人， 皇汉民族，既寿永昌，呜呼休哉！非我太祖在天之灵，何以及此？昔尝闻之，夷狄之运，不过百年，满清历年，乃倍而三，非天无常，事会则然。

孙中山布告全国同胞书：中华民国军政府大总统孙，为布告大汉同胞事: 昔我皇祖黄帝轩辕氏，奄有中土，建国万区，必先南讨蚩尤，北逐獯鬻，作弧矢以威四裔，用能保我子孙黎民；少昊、高阳继之，以至唐、虞，亦先分北三苗，时乃黎民于变。若夫鬼方逆命，商则征之；俨狁南侵，周实逐之；匈奴、羌胡内寇，如秦、如汉，讨而灭之；由是以观，可知夷狄大防，我历代圣人之必严且厉者。诚以神明之裔，礼教之邦，实与犬羊异等，此所以遑遑然禁彼腥臭，不使之坏我绝好河山也。夫继继绳绳，端赖后贤之不忘祖烈，使我中国李汉以来之君主，谨守先代圣人成法，则我中国虽至今，金瓯无缺可矣！其幸福为何如哉！

胡天不念，屡降鞠凶，晋室不纲，首先启胡戎，以祸我华族；次则唐谋不善，揖盗兴戎；宋继其衰，历遭金、辽之毒；胡元乘间，于是我中国始为亡国之秽墟矣！

嗟夫！我黄帝子孙何罪，竟令彼时受异族之茶虐，且千余年不能睹一化日光天？凡有血气之伦，谁不愤怒？此本总统之所以叹息痛恨于晋、唐、炎宋时也。

往者天牖华衷，明祖赫然震怒，放逐元虏，宅都于燕，汉室江山全归故主，亦云快矣！又谁意蠢兹满虏觑我国家多故，竟窃踞我 国士，屠烧我城邑，奴隶我同胞，割剥我脂膏，损失我权利之至于如此耶。彼凡可以压制削夺吾民之术，盖无所不用其极，而未易一一为我同胞泣诉者也。

夫天下事，图之立足未牢之际，则易得手；图之根本既固之日，则难从心。彼吴三桂始则冒昧乞师，卒乃迟疑迁延，而始发脱，稍有胆智，何难驱群丑而立复神皋，所惜有时有势而无志无才，此其所以不能济事也。迨后耿精忠创义于越，郑成功继起于台，而李光地为虎作伥，甘残同类；洪杨愤兴于粤，赖张响应于豫，复有曾国藩为虏作仆，忘我同胞。

嗟夫！彼吴三桂固卑卑不足道，若耿、郑、洪、杨、赖、张之世，李、曾诸民苟勿破坏，则吾汉族子孙早已安居干净土，何至多受此数十年黑暗苦哉？每一兴言，盖未尝一刻不椎胸疾首也。

往年本总统以民族主义，提倡我中华全部，遂至捐弃家人，沉沦异域，投艰蹈险，虽屡濒于死，而大声疾呼之气不少衰；然当时 之应而和者，只会党一部分，余则犹尚酣睡沉醉而未醒。曾不几时，民族主义之进步，日速一日，今则统中国皆国民矣；我鄂军代表竟首举义旗矣；我各省同胞竟同声响附，殆无不认革命为现今必要之举动矣。

同胞！同胞！何幸而文明若此也？此必我黄帝列圣在天之灵， 佑助我同胞，故能成此兴汉之奇功，盖可以决满虏之必无噍类矣。虽然，本总统窃有不能已于言者，夫人无远虑，必有近忧，事不图终，曷克有济？倘行事或虎头鼠尾，而存心复狼顾狐疑，或生猜忌之私，自相鱼肉；或萌退缩之志，坐失事机，则后祸之来，何堪设想？所以曩者欲图大事，而往往功败于垂成者，其遗误大都如是也。

今特布告我大汉同胞，共鉴前车，牢持来轸，再接再厉。全始全终：勿畏葸，勿偷安，勿事徘徊，勿相推诿，纵使百战百胜而勿骄，即令小败小伤而勿馁。凡我各省义军代表同心致力，率众前事，效诸路生惟蕴慎之行，守吕瑞大事不糊涂之旨，运筹宜决而客，用兵资速而神，自能垂手燕云，复仇报国：直抵黄龙府，与同跑痛饮策勋，建立共和国，使异族帖耳俯首。此固本总统中心之所切切， 而群策群力，实所望于同胞。此告。

孙中山《与巴黎<巴黎日报》记者的谈话》：满洲入关，屠杀残酷，其恨盖二百六十余年如一日也。如以满人皆享特权，遂至懒不事事，吸汉之膏血，不工作而生活，精神形体两不发达，至今皆成废弃。民间以种恨之深，秘密结社极多，要以灭清复明为惟-一之目的。近二十年，革党始起。面与各种秘密结社连合其力,为溃决而不可当。

孙中山《令内务司法两部通饬所属禁止刑讯文》：前清起自草昧之族，政以贿成，视吾民族生命，曾草菅之不若。教育不兴，实业衰息，生民失业，及其罹刑网也，则又从而锻炼周纳，以成其狱，三木之下，何求不得。彼虏不察，奖杀勖残，杀人愈多者，立膺上考，超迁以去，转相师法，糜吾民之血肉以快其淫 威。试一检满清史馆之所纪载，其所谓名臣能吏者，何莫非吾民之 血迹泪痕所染成者也。 本总统提倡人道，注重民生，奔走国难二十余载。对于亡清虐政，曾声其罪状，布告中外人士。而于刑讯一端，尤深恶痛绝，中夜以思，情逾剥肤。

孙中山《令内务部晓示人民一律剪辫文》：满虏窃国，易吾冠裳，强行编发之制，悉从腥膻之俗。当其初，高士仁人或不屈被执，从容就义；或遁入缁流。以终余年。痛矣，先民惨罹茶毒。读史至此，辄用伤怀？嗣是而后，习焉安之，腾笑五洲，恬不为怪。矧兹缕缕，易孳霉菌，足兹疾疠之媒，殊为伤生之具。今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜除旧染之污，作新国之民，凡未去辫者，于令到之日，限二十日，一律剪除净尽，有不尊者，以违法论。……

《祭武汉死义诸烈士文》：维中华民国元年三月十七日。国民公仆孙文，谨致祭于武汉死义诸烈士之灵，而告以文曰: 中夏不吊，满夷窃乱，盗憎主人，府尤丛怨。岂曰无人，摧仇奋患，时不可为，热血空溅。乃及辛亥，火中成军，武汉飚发，胡虏土崩。既攻既击，琢我弟昆，虽标我昆，大功则成。人生有死，死有重轻，死以为国，身毁名荣。漠漠沙场，烈骨所暴，崭崭新国，烈士所造。千祀万禳，俎豆馨香，魄归蒿乡，魂在帝旁。伏维尚飨。

江皖烈士追悼会启曰：天不祚汉，宸极失纲。曼珠窃发，入据神州。农胄轩裔，悉隶奴籍，沉沦黑狱，垂三百年。其间志士仁人，锐志光复，慷慨蹈难，不旋踵者，何可胜数？大江上下，夙多豪杰之士，十稔以还，烈士奋 起，或潜谋狃击。或合举义旗，取义成仁，项背相望，如赵君声、吴君樾、熊君成基、倪君映典者。尤其卓然著称者也。人心思汉，胡运告终，鄂师崛起，天下应之，曾不十旬，区宇混一。

孙中山《祭黄花岗七十二烈士文》：维民国元年五月十五日，乃黄花岗七十二烈士殉义一周之辰，文适解职归来，谨为文致祭于诸烈士之灵曰：呜呼！在昔建夷，窃夺中土，凶德腥闻，天神怨怒。嗟我辕孙，降侪台隶，含痛茹辛，孰阶之厉。种族义彰，俊杰奋发，讨贼义师，爰起百粤。觥觥诸子，气振风雷，三日血战，虏胆为摧。昊天不吊, 忽焉殒踬，碧血一杯，歼我明懿。寂寂黄花，离离宿草，出师未捷，埋恨千古。不有先导，曷示来兹，春雷一声，万汇蕃滋。越有五月，武汉师举，荡荡白旄。大振我旅。天厌胡德，乃斩厥祚，廓清禹域，腥膻尽扫。成仁之日，距今一周，民国既建，用荐庶差。虔告先灵，汉仪光复，九京有知，庶几瞑目。呜呼！尚飨。

1919年后，孙中山公开批判“五族共和”，他说:“我国人自汉族推翻满清政权、脱离异族羁厄之后，则以民族主义已达目的矣。更有无知妄作者，于革命成功之初，创为汉、满、蒙、回、藏五族共和之说，而官僚从而附和之；且以清朝之一品武官之五色旗为我中华民国之国旗。以为五色者，代表汉、满、蒙、回、藏也。”

1921 年，孙中山在演讲中再次说到:“今日满虏虽被推翻，光复汉业,但是吾民族尚未能自由独立。……自光复之后，就有世袭底官僚，顽固底旧党，复辟底宗社党，凑合一起，叫做五族共和。岂知根本错误就在这个地方。讲到五族底人数，藏人不过四五百，蒙古人不到百万,回教虽众，大都汉人。讲到他们底情形，满洲既处日人势力之下，蒙古向为俄范围，西藏亦几成英国囊中物，足见他们皆无自卫底能力……汉族号称四万万，或尚不止此数，而不能真正独立组一完全汉族底国家，实是我们汉族莫大底羞耻，这就是本党底民族主义没有成功。由此可知，本党尚须在民族主义上做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家。……美国底民族主义，乃积极底民族主义。本党应以美国为榜样。今日我们讲民族主义,不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。”

1923 年10 月，孙中山在一次接见全国学生联合会代表时，见会场挂有表示“五族共和”的五色旗，非常气愤，拒绝行礼。

孙中山《在东京中国留学生欢迎会的演说》：今日诸君之欢迎，与从前之欢迎，其心理上大有不同之点。从前所以欢迎兄弟之心理，都是愤恨满洲政府种种压制，种种腐败，欲将身家性命置之度外，以图推翻满清腐败政府，造成革命事业，以建设完全美满之中华民国，与世界列强对峙。所抱持的纯是一种牺牲的主义，本欢迎革命之精神，推而欢迎兄弟。现在，从前诸君之志愿，已经达到。……未光复之先，我辈均受制于专制政府之下，非我族类，横暴不堪。处此极端压制，民权不克伸张，俯首帖耳，任人摧残，刀俎听命，鱼肉听命。从实质上观察之，我辈不过是亡国之遗民，我汉族实无国家存在于亚东大陆上。而外忧日迫，瓜分豆剖之危机，在昔不过虚言恫喝，近且见之实行。满清政府又服膺“宁赠朋友,不予家奴”之格言，对外则一味恭顺，对内则万般防遏，我辈几不免二次亡国之惨。所以大家志士，都不惜牺牲性命,，以求急切之改革,而还我自由之幸福。……吾中华民国，为世界最伟大之国。土地人民，为诸国冠。不过因近二百年受制异族，文明退步，国势凌夷。

孙中山《在神户华侨欢迎会的演说》 (一九一三年三月十三日) :此次汉族光复，系由祖宗手失落，而我同胞万众一心，居然将丧失之河山恢复，何幸如之！但诸君须知，我同胞从前与现在之地位不同。从前之天下，系满洲一家之天下，汉人受满人专制压制，我同胞为奴隶，为亡国民二百六十余年。今日之国家，为我四万万五族公共之国家，我四万万人成了中华民国之主人。在主人之地位，与奴隶之地位不同，故全国人对于此次光复，非常欢喜，非常希望，且将来子子孙孙永享主人幸福。

1916年，就任海陆军大元帅布告曰： 昔胡清失道，人心思汉，文与海内志士，合谋征讨。武昌倡义，黄陂实为主帅。江南既定，共和初造，则南都武昌为中区焉。以虏运告终，授之袁氏。文虽自甘退让，而推荐非人，终于反噬。

1917年， 纪念双十节布告曰：昔炎德中微，建虏猾夏，肆其枭桀，鞭答宇内。于是仁人志士，目击心伤，誓雪巨耻，奋戈挺兵，前仆继起。虽久暂匪一，其欲发愤而致死于虏，一也。阅时既久，大谊益章，共和民治之旨，既深沦浃于齐民之心，而虏主昏骏，亦嵩倾侧媚外，割地丧权，以是海内汹汹，知非事驱除，则芸芸禹甸，易世以后，糜有孑遗。逎陵严威胃万难奋起，各城通都之间，饮丸履刃者，后先相望，虽有淫刑大罚，气不稍挠。是以辛亥八月，鄂渚首义，而海内群起应之。时不数旬，遂覆清祚，成功之速，振古未有。斯不惟天夺虏运，亦以诸先烈百折不挠之概，深有感于国人。正义既昌，势不反顾也。民国既建，凛国步之艰难，念缔造之不易，以鄂渚首义为阳历十月十日，因定以为国庆日。著之令典，以识不忘。然自六年以来, 袁、段诸逆，迭为僭乱，民痍莫苏，国本未安，即此国庆纪念，亦复岌岌飘摇，黯然无色，此亦国人所深痛也。

本岁国庆纪念之日，又为段逆僭据首都之时。文受讨逆之任。越在南疆，昕夕黾勉缅怀先烈，亦欲与我国民饮水思源，知民国缔 造之由来。暨夫诸先烈之耿光伟业，为吾人所宜拳拳服膺。致其诚 敬。于兹纪念大典，交相最励，共纾卫国之忱，力荷建设之责，以保持此国庆日至于无穷。熘其辉光，树我中华民国丕丕基。前型不远，国难方遒，扶持光大，我邦人其念之哉！

1921年，在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说云：三民主义就是民族主义、民权主义、民生主义。这三个主义和美国大总统林肯所说的民有、民治、民享三层意思，完全是相通的。 民有的意思，就是民族主义。我们革命党为甚么要提倡民族主义呢？因为满清专制二百多年,我们汉族受过亡国的痛苦，后来又受世界潮流的压迫，恐怕还要灭种，所以有少数人出来提倡鼓吹，要除去专制的异族。到后来全国觉悟，便把征服中国的满清根本推翻，把中国的统治权，收回到汉人手里，中国领土完全为汉族所有。十年前革命的成功，就是民族主义成功。所以民族主义就是和民有的意思一样。革命成功以后，中国的土地和主权，已经由满清皇帝的手里夺回到中国人民的手里来了。……就民族的情形来说,有甚么不平等呢？简单的说,就是政治上的不平等。这一国压制那一国，这种民族压制那种民族，压制愈厉害，反动也愈厉害。用我们中国来讲，古来华夏之界极严，自古及今，都是我们汉人来治中国，只有当中遭过了两次亡国之痛：一次是受蒙古的亡国，变成元朝；一次是受满清的亡国，变成清朝。革命党把二百徐年的满清专制皇帝推翻，就是提倡民族主义的效果。

1921年，在在桂林对滇赣粤军的演说讲军人精神教育云：三民主义中，第一为民族主义。欲言此主义，当回溯武昌革命以前，其时汉族受制于满人，土地全被占据，二百余年中尊鞑子为皇帝。鞑子者即满洲人也，或亦称为鞑虏。初入关时，亦多有起而与抗者，卒以绌于实力，遂至失败。扬州十日之惨杀，真痛史也！

自是而后，满人日施其压制手段、愚民政策，人民乃渐忘亡国之痛，甘心服从。自余提倡革命以来，人心稍稍感动，民族主义渐次膨胀，一般志士遇害颇多，杀一人复生十人，杀十人复生百人，由是革命思潮震荡全国，直至武昌起义始将满人推翻，光复汉族。

然则时至今日，民族主义可以不言乎？未也。前者满人以他民族入主中国，僭称帝号，故吾人群起革命。今则满族虽去，而中华民国国家尚不免成为半独立国，所谓五族共和者，直欺人之语！盖藏、 蒙、回、满,皆无自卫能力。发扬光大民族主义，而使藏、蒙、回、满, 同化于我汉族，建设一最大之民族国家者，是在汉人之自决。若不及今振拔，将来恐将流为他国奴隶。而振拔之责任，尤为军人是赖。……吾国今日所以堕落于半独立国之地位者，追原祸首，其咎在满人。彼满人固最富于民族思想者，种种政策，无非压抑汉人，因汉人之文明智识皆在其上，深恐汉人果占优胜，必为其害。满人中有端方者常言:“宁可送与朋友，不可给与家奴。”彼盖以朋友比外国，以家奴比汉人。故在满清时代，凡割让土地，丧失国权之事，甘心为之，绝无顾忌。直至革命以后，满清虽已推倒，而已失之国权与土地，仍操诸外国，未能收回。以言国权，如海关则归其掌握，条约则受其束缚，领事裁判则犹未撤销；以言土地，威海卫入于英，旅顺入于日，青岛入于德。德国败后，而山东问题尚复受制于日本,至今不能归还。由此现象观之，中华民国固未可谓为完全独立国家也！吾人若以救国为已任，则仍当坚持民族主义，实行收回已失之土地与国权，始能与日本、遇罗同为东亚之独立国。勿谓满清已倒，种族革命已告成功，民族主义即可束诸高阁也。

1924年，对驻广州湘军的演说云：大家都知道中国从前被演洲人征服过了两百多年，我们祖宗都是满洲人的奴隶，习故安常，忘其耻辱。后来我们为什么能够推翻满清呢？就是因为明白了民族主义，知道自己都是汉人，总数有四万万，在明朝末年的时侯被满洲征服了，压迫了两百多年，不能做主人，总是做奴隶。我们祖宗不明自这个道理。所以对于满清反歌功颂德。说清朝有深仁厚洋。到了后来，全国之内。不但是受满清的压迫，并且受英、法、德、俄、美、日诸列强的压迫。便有先知先觉的人，发明了民族主义，推究满汉的界限:“为什么以少数的满洲人来统治四万万民族呢?”“为什么四万万民族总是应该处于被压迫的地位，做满洲人的奴隶呢?”由此推想，便发生极不平的感觉，渐渐宣传，推广到全国，四万万人都知道这是很不平的。古人说“不平则鸣”。所以全国便要把这个不平来打平他，用极大的牺牲精神赶走满人。由这样讲来，便知道民族主义是对外国人打不平的。如果外国人和中国人的地位有不平，中国人便应该革外国的命。专就满汉而论。因为全国人明白了满汉的界限。知道满人和汉人的地位太不公平，所以发起辛亥年的革命。后来革命成功，便是民族主义达到目的。

孙中山《民族主义第三讲》：从前在东京办《民报》时代，我们提倡民族主义，那时候驳我们民族主义的人，便说满洲种族入主中华，我们不算是亡国：因为满洲受过了明朝龙虎将军的封号，满洲来推翻明朝，不过是历代朝延相传的接替，可说是易朝，不是亡国。然则从前做过中国税务司的英国人赫德，他也曾受过了中国户部尚书的官衔，比如赫德来灭中国，做中国的皇帝，我们可不可以说中国不是亡国呢？

孙中山《在广州农民联欢会的演说》：今日是开农民联欢会。大家知道为什么要开这个会呢？开这个会之后，要做什么事呢？要知道这个原委，便先要知道今日在中国是一个什么日子。今年叫做民国十三年。为什么有了民国十三年呢？因为在十三年之前，革命党的同志才起革命军，推翻满清，恢复汉人国家，创成民国。在民国没有创成之先，中国的皇帝是满洲人。满洲人是外国来的，是一种异族，不是汉人。他们在二百六十多年之前，用兵力来侵占中国，征服汉人，灭了明朝，统一中国的江山，才把国号改做清朝。所以满清统治中国，压迫汉人，有了二百六十多年。到十三年之前，汉人才发生革命，赶走满洲人， 恢复汉室的山河，一直到现在，中国的事情都是汉人自己管理。 大家如果不知道清朝与民国的分别，可以就广东从前和现在情形想一想，便可以明白。广东在十三年之前，是什么情形呢？大家知道广州是两广最大的城市，在广州城内最大的官有两广总督， 他的权力可以管理广东和广西两省。总督之下有将军，将军之下又有旗防。旗防是满清派到广州来驻防和监视汉人的。汉人官吏做事，都要听满洲人将军的话。所以满洲人是主人，汉人是奴隶。这些情形，你们做小孩子的当然不知道，做大人的应该记得很清楚。在当时，汉人并且不敢到旗下街去行走，如果自己不谨慎，要是被旗人打死了，去打官司，旗人不抵命。这就是因为满洲人是主人， 我们的官吏是被他们监督，所以不敢理这些事。至于汉人生了子孙，有没有教养，官吏总是不管。满人的小孩子，一出世之后便有长粮吃。那些汉满不平等的事，是非常之多。到后来一般革命先烈， 知道我们是做奴隶，看见那些不平的事是很无道理的，所以提倡民族主义，推翻满清政府，创成民国来行民权。……

据中国国民党中央执行委员会宣传部编《孙中山先生最近讲演集》广州一九二四年七月版中的《宣传造成群力》